[综童话]无冕之王-第52部分

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量成为神祗的力量，得他先成神才行，而在这片大陆上，估计和塞缪尔以前看过的西幻小说里一样，是靠信仰成神，像这里的神怎么都有些信徒，而一旦成神了，也就是站自己的队了，那他就失去自己力量包容性的特点。

　　　　塞缪尔突然呸了自己一声，想这个干什么？就好像他真能成神似的。还是做人好，他还要做一个好人。

　　　　接下来这几天，塞缪尔就没有什么空闲了。他已经成为了官方明面上的圣子，也就是正式和那些神职人员是一伙了，那么同事之间的走动就不好拒绝了。其实也不是不能拒绝，只是塞缪尔虽然仍然保持着高冷的形象，但是他知道自己要干什么，所以得和同事搞好关系，再说反正来找他的都是地位高的，说会话也没什么损失，于是打着交流一下对宗教理解的奥义这种旗号，皮笑肉不笑的互相刺探着。

　　　　现在圣子骑士团已经跟着塞缪尔了，塞缪尔虽然想新官上任三把火做些什么，却发现自己还是没什么可做的。改善一些人民的生活水平？他什么都不会；发明点什么游戏娱乐下大众？教廷一样厌恶那些腐蚀思想的玩意。至于更大方向的，他既不敢妄自对宗教的发展提出什么言论，也没法以圣子这样超凡脱俗的身份干涉世俗势力，于是只好认真分析，他该投靠哪个势力才好。

　　　　教皇之争的激。烈性和世俗王位之争本质上没有什么区别，只是披着的皮子文雅高尚点，手段在明面上也不会那么凶残。就算他们说是为了更好的服务神，也是为了更大的权利和利益，不然去当苦修士不更好。

　　　　教皇会从枢机院院中进行投票选择，枢机院里又分为三个级别，枢机主教，枢机神父，枢机执事，他们都穿红衣，所以又叫红衣主教，从资格上看，他们都可以被推选为主教，只是很显然，等级太低的枢机主教也是不行的，历任教皇都是从人数限制在十二位的枢机主教中产生的，他们又叫红衣大主教。而在这次里，十二位主教中只有四位有意竞选，剩下的要么保持中立，要么已经投靠了四位之一，反正塞缪尔了解到这个情况的时候，脑海里瞬间想起了九龙夺嫡，因此在了解这四位资料的时候，先去了解了比较蹈光养晦的那位。

　　　　不争就是争，而争的最激。烈最明显的，往往会输掉。中华上下五千年，这多少经验在这呢，塞缪尔当然会选择一个赢面较大的，后来看来看去，他就和其中一位搭上线了，打算亲自见面考察考察。
第六十六章
　　　　从龙之功，多么令人心驰神往；可惜又还有一句话，狡兔死；良gong藏。不过塞缪尔注重的是前面那句话；至于后面那句话；他可不怕；圣子是终身制行业；在下一个金发碧眼出现之前；他都不用担心自己的安全，更何况，即使地位和话语权上去了；圣子本身也无法掌控权利。

　　　　在过去的历史上；圣子从不会搀和进教皇之争中。一般圣子都是在各国游走；很少回弗恩，而且不管谁当上了教皇；都和圣子没关系；即使这样，各方竞争教皇的势力也都会想拉拢他们；只是图个好印象；或者指望圣子说句好话，谁让圣子代表神行走，在普通信徒中呼声很高被。而虽然普通信徒没有投票权，但是圣子的态度却容易影响到枢机神父和枢机执事，这两级的神职人员都是十分贴近普通信徒的，因此选入枢机院的主要要求是信仰虔诚度和美德，以及或多或少为教廷做了贡献，能升到这里来的，宽泛的说，都是好人。

　　　　现在竞争教皇的四方，有三方塞缪尔都已经见过了，在那天仪式后有修士带着塞缪尔挨个去拜见他的重要同事，免得见面却不相识。还有一位，却是因为之前在外地赶不回来，直到前几日才回来。

　　　　塞缪尔对其他三位没什么很突出的印象，反正都是四五十岁的老头子，一看就是比较守旧顽固的性格，不好说服，而且塞缪尔或打听或亲自套话，都得知他们就是传统的那种，讲究被神放弃的人不可救恕，特别是对渎神区十分厌恶，巴不得一把火全烧个干净。

　　　　这样的人物要是当上了教皇，可就没塞缪尔什么发挥的余地了，说不定还会把宣传仁慈的他当作卧底抓起来呢。而他没见过的那位，据说才刚过三十，年纪轻，思维应该没那么守旧，要是他也那么根深蒂固的话，塞缪尔只能现在开始大刷威信度，然后当一回裂教者了。

　　　　塞缪尔站到以利亚·何博思的门前，在心里想着关于他的资料。这位以罕见年轻的年纪就当上枢机院十二位之一的枢机大主教，并不是出自于常见的虔诚信道者家庭，从祖辈里那么接过神职一步步往上升的，而大部分枢机大主教，都是如此出身。在教廷中，子承父职是很常见的事情，枢机院以外的机构都是这样操作的，接过上一代临终后传给他们的神职后，有了基础的就更容易往上升，他们认为这样的信徒受到的熏陶更深，更能很好的侍奉神。

　　　　相反，何博思出身于家境穷苦的普通信徒家庭，这样家庭的信仰虽然也不容置疑，但是操心生计往往会影响到信仰的纯粹度，就好像穷人信神是指望神能让自己吃饱肚子，而富人信神则是为了精神上的需求一样，这种家庭出来的孩子，很少有能成为神职人员的资格，更别提何博思的家庭往上数几代，还出过一个被大绝罚的异端。

　　　　大绝罚是教廷最最严厉的处罚，相比之下，死刑和火刑在他们眼里，倒不算什么。以塞缪尔的看法，这大绝罚类似于现代的剥夺一切人身权利，就是指将犯错误的人剥夺信徒身份，不准他参加任何教廷和神的仪式，并且禁止任何人，包括他的妻子亲戚和他来往，并且宣布此人死后也无法回归神的怀抱。在群居社会，这可是相当严厉的终生惩罚，特别是禁止死后回归的那一项，对一个信徒来说，无异于宣布他已被神放弃。

　　　　虽然听起来还不如死刑火刑等剥夺身上的刑法，但是绝罚的实施条件在于此人是异端或裂教者，这种人往往擅自解读神的典籍，并且宣扬和教廷不同的主张，甚至认为教廷是错的，而他才是对的，其实也就是党派的不同，但是这种人也是信神的，因此这种惩罚对他们来说才最残酷，而死刑则是针对于改变信仰和玩弄巫术的，对他们来说绝罚不会让他们感到痛苦，还不如直接死掉呢。

　　　　虽然绝罚并不牵连后代——这也是塞缪尔欣赏教廷的一点，犯错者的后代只要不知情，他们就不会受到牵连，但是虽然明面上的惩罚没有，但暗地里的排斥和鄙夷是少不了的，在邻里间也会举步维艰，言行稍有不注意就会被人拿这个来攻击，一般一个姓氏要是出了这种错，之后就会渐渐消弭在历史上，但是何博思却硬生生的崛起了，甚至还爬到了枢机大主教的地位，不得不称的上是传奇。

　　　　据说此人有大美德，而且圣力浩荡，打着要祖辈赎罪的名义开始做好人好事，也是出了名的平民出身的主教，塞缪尔知道他的经历之后都觉得这样的人才是要做大事业的，多么好的主角经历标配呀。只要他不是偏执狂，念在自己少年时曾受过的歧视，应当不会是支持全诛的政策。塞缪尔想完何博思的经历，终于敲响了他的门。

　　　　“请进。”

　　　　一个郎朗如玉的声音传来，霎那间让塞缪尔产生幻觉，仿佛此人温润如塞缪尔那里定义上的君子，即使他说的是这里的语言，也长的欧式的相貌。塞缪尔推开门，就看到一个身影坐在一排放着各种神学典籍的书架旁书桌上，刚刚放下笔，看到塞缪尔的相貌愣了一下，方才笑着说：

　　　　“圣子，不知您来我这里？”

　　　　几乎是一瞬间，塞缪尔就喜欢上这个人了。这种感觉很奇怪，他明明一直警惕着，怎么会因为一个照面，而觉得一个很好，很值得依靠呢？但他又知道，让他一瞬间喜欢上的何博思并没有用什么讨好人的小技巧，而是他天生的人格魅力和亲和力，没有作伪，仿佛有声音在说，这个人值得喜欢。

　　　　塞缪尔觉得他没必要克制这种感觉，喜欢上就喜欢上好了。

　　　　何博思说是三十多岁，但是他面目很年轻，称不上俊美，但很容易升起好感，又同时混合着人到中年的稳重成熟，他看人的目光，让人无时无刻不觉得，他爱着神，爱着这个世界，也爱着他目光中的你。塞缪尔一时之间，不知道自己该怎么答了，简直觉得自己想推他登上教皇之位好互利合作的想法，是在亵渎他似的，而且，这样的人，单凭这种让人喜欢上的第一印象，能落败吗？

　　　　总之塞缪尔说不出什么政治什么势力的话，他只是微微一笑，下意识飙起了演技，拿出了他圣洁高贵的圣子模版往身上一套，默默的把今天来找他的目的，改成了神学讨论。

　　　　他们讨论了半天，塞缪尔已经很会忽悠人了，他现在记忆力很不错，硬生生的背上了很多神学书籍，再加上一些有新意又不越轨的观点，成功的让何博思赞叹连连，夸他不愧是让神音书发出强光的圣子，又说怪不得之前好多年没有出金发碧眼，原来是把精华都集中在他身上了。

　　　　塞缪尔是被夸得忍不住脸红了，一种羞愧从心中升出，简直想对着何博思忏悔他的心是多么的不诚。这感觉特别古怪，一瞬间塞缪尔就领悟到，在何博思的身上，也有和他类似的力量，夸大了他本身和言语的感染力，让人禁不住对他心悦诚服，把一切都献给他。

　　　　但即使塞缪尔认识到了这一点，他也发觉自己没法讨厌何博思，他这个人就像是个洗脑神器，塞缪尔能做的就是把持住自己别吐露出自己的秘密，剩下的就交给何博思，让他带着他走。等着两个人说到天黑了，塞缪尔才恋恋不舍的告辞。

　　　　他觉得自己找到“偶像”了。塞缪尔现在正是仍然对人心生崇拜的年纪，来到这里又没见过几个可靠的人，现在见到让人特别有安全感的何博思，忍不住生出依赖的心理。这和力量无关，和心性相关，特别何博思真的很有人格魅力和领导才能，即使他们一直在讨论神学，也不难知道何博思在政治、民事上的智慧。

　　　　他回去和埃德文一说，埃德文就酸溜溜了：

　　　　“小心你被他卖了，还得夸他卖的好呢！”

　　　　“他确实是不错的人。”

　　　　塞缪尔仍自夸赞的点点头。

　　　　“我和他说了一下午的话，至少我可以肯定，他不是那种守旧的人。他信的是神，信的是神音传书里记载的最早的神言，而不是教廷经过几千年演变而慢慢变化的制度法律。这可是纯信徒，多难得啊。我看现在好多信徒，信仰其实早就变了，神音传书里可没有说要杀死一切渎神者，只是现在的家伙总觉得这是为神好，甚至觉得是神吩咐的，他们早就混淆的，信的哪里是神，而是后人认为的神了。”

　　　　“我过几天再在找他，我会告诉他，我是和他一方的。”
第六十七章
　　　　信仰这东西，往往具有一个特性，既非此即彼，太过决绝，非得逼人做出一个选择，若不选择，就和选择他们认为错的那一方一样，同罪。

　　　　在以弗恩