一个记者能走多远？--艾丰评传-第14部分
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痛析“两恨文化”（1）
党的十六大刚闭幕一个多月，积累多年，筹备了五个月的“2002中国企业领袖年会”在京开幕，这是中国首届企业界领袖年会。这次会议的组织者——《中国企业家》社长刘东华和总编辑牛文文说：近六年来，《中国企业家》杂志举办大大小小不下30个会议，但是，所有这一切都像是在为这次盛会热身。
据称，这个会议将能给企业家们带来福音。
北风呼啸，寒意袭人。
时值12月20日，零星的鞭炮声偶从天空炸响，一掠而逝，一些急着过“洋年”的年轻人，已乐滋滋地在街头竖起了圣诞老人。
“中国企业领袖年会”备受瞩目，这是在党的十六大之后，中国顶级富豪和最有影响力的企业家、经济学家和媒体人的第一次盛会。来参加这两天会议的有400多位著名企业家、10多位地位显赫的政界人士、200多名传媒人士。
许多人的发言都载入了史册。
北大名教授张维迎：“我们必须承认，到目前为止，许多政府部门的行为，不是在创造一个稳定的环境，而是在不断地改变这个环境，使企业家无所适从……
“现在国家加强了对私营企业的税收监管，这个政策是令人振奋的，但最重要的是要设计一个合理的税收体制，如果一个税收体制下百分之###十的人都在逃税，就说明这个税收体制肯定是有问题的。我们设计税收体制必须兼顾效率与公平，就是说富人要纳税，但同时又要调动起他们的生产积极性，如果富人都不愿意投资了，穷人也不会有好的生活，要想损害穷人，最好的办法是杀掉富人……”
张维迎的话音刚落，举座皆惊，联想集团董事局主席柳传志先生，对张维迎教授这一通高论，产生共鸣，竟也一反稳重的常态，大发感慨。
“我办企业至今有20多年的时间，在这么长的时间里，跟我同台领过奖的有很多著名企业家，但今天回想起来，他们中的大部分甚至绝大部分都销声匿迹、翻身落马……十六大修改党章是特别好的事。咱们国家在解放后，中国共产党一直是执政党，但老按革命党的方式来做事，所以不稳定。现在提出中国共产党不仅是工人阶级的先锋队，也是人民的先锋队、中华民族的先锋队，这样我们大家心里就踏实了……”
中国改革基金会国民经济研究所所长樊纲，发言出其不意，语出惊人，乍一听，还会以为有点教唆性质：“让他去骗，不骗怎么能防他呢？市场经济不是要求圣人来做的，原则上鸡鸣狗盗之徒足矣。只有制度可以使骗人的人受到惩罚，道德才能发展，新兴的商业道德才能建立……”
两天会期一晃而过，人们极其关注大会的闭幕式。闭幕式上艾丰作了演讲。
艾丰发言，没有重复别的专家、学者对法制环境及富人自身素质的批评，而是由自己的兴奋点出发，从宏观上谈了“四个一个”的观念。
第一点，一个历史性的宏观思考。最近我天马行空地思考了中国几千年的历史之后，提出了这么一个很尖锐的问题：勤劳、勇敢、智慧的
中国人民在神州大地上干了五千年，干到了1949年，我们干出了什么？毛泽东同志有一个概括：一穷二白。如果中国人不是勤劳的而是懒惰的，不是勇敢的而是懦弱的，不是智慧的而是愚笨的，那么这个结果是可以理解的。但我们恰恰相反，这个结果我们怎么来回答它？
艾丰的回答是：中华文化光辉灿烂，但中华文化也有严重缺陷。权力文化、人才文化、财富文化，都有严重缺陷。比如，人才文化的缺陷是“对干事的人求全责备，对不干事的人委曲求全”。财富文化的主流有问题——不患寡患不均。这个思想本身就是违背财富增长规律的。传统文化中的缺陷，使中国人形成了一个很普遍的文化理念，艾丰称之为“两恨文化”——恨能人、恨富人。“两恨文化”是阻碍中
◎艾丰在2002中国企业领袖年会上。
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痛析“两恨文化”（2）
国经济发展的重要原因。
富人是有形资产的代表者，能人是无形资产的代表者，有形资产和无形资产是经济发展的两个翅膀。但是我们中国传统文化里面顽固存在的“两恨文化”就如同两把剪刀，总是不失时机地把这两个翅膀不断剪掉。
接着，艾丰谈到了对传统文化缺陷的拨乱反正。
第二点，一个核心性的拨乱反正。邓小平同志之所以成为我们尊敬的伟人，就是因为他敏锐地发现了中国历史和中国现实的这个问题，并且抓住时机，以财富观为核心进行了实质性的拨乱反正……
往下，艾丰转到了现实和对党的十六大精神的理解上。
第三点，一个破天荒的理论突破。20多年的改革开放证明了邓小平理论的正确和英明。中国富起来了，一部分人和一部分地区先富起来了。于是老的问题又以新形式出现在人们的面前。如何看待这些新富人，是不是出现了两极分化，是不是应该打倒这些加引号的“新生资产阶级”？……
###同志提出的“###”和十六大报告在中华民族的历史上第一次提出了正确对待财富和正确对待富人的观念，这是中国文化史上一个具有破天荒意义的重大突破。
最后，艾丰把话头直接转到富人——企业家阶层的身上。
第四点，一个新阶层的神圣使命。为什么在这里说了上面这些话？是因为这些问题与我们的企业家直接相关。企业家首先是能人，他们不仅自己能，而且能够使众多的能人发挥才能。企业家还是富人，起码我们应该在理论上承认：创造更多财富的人自己也应该拥有更多的财富。所以“两恨文化”与企业家是正面相撞，不解决“两恨文化”，企业家难以顺利成长。
艾丰的发言赢得了会场上暴风雨般的掌声，许多人争着要他的讲稿。当然，他的观点也招致会外一些人士的曲解甚至挖苦。
网民诘责
对艾丰的曲解是多层面、多时段的，由来已久。
此前不久，某位作者对艾丰为富人说话的一个著名观点予以尖锐抨击：
至于贫富差距，更不是大问题，若用“假定”算法来算，差距是微不足道的。这种算法是《经济日报》总编辑艾丰先生发明的。他写的《在贫富问题上仍需拨乱反正》的文章中，有极精彩的表达：“假定全社会存款为6万亿，那么80％的存款就是48万亿。这48万亿不要说20％的人占有，假定只有5％的人占有，人均多少呢？12亿人的5％是6000万，48万亿平均到6000万人头上，每人是8万元。大家可以想想看，5％的人，人均存款8万元。有必要大惊小怪吗？”的确，这有什么值得大惊小怪的？！才8万元。多吗？不多不多，多乎哉，不多也！说多是没见过世面的缘故。你看世界200个大富翁的财富，是贫困国家国民全部财富的总和，也没有人大惊小怪。我们这点贫富差距，能说大吗？不大不大，大乎哉，不大也！简直是花和尚拔小葱，不值得一提。我真佩服这位高等数学家的智商。不过这数学家没有用他的“假定法”算一算平民百姓平均存了多少，也没有说那些大款们，是怎么这样快富起来的。包括不包括3000多亿美元的外资和1500亿美元外债的作用？过去一个民族资本家的发达，往往要奋斗一辈子甚至两代人，而今天拥有巨大财富的新贵们，几乎在转眼之间就富起来了……
以各种方式公开向艾丰挑战者中，有个叫孟波的人说艾丰无知，并借助地球上最大、人气最旺的“课堂”——互联网，给艾丰“上”了一课，题目为《贫富差距上如何拨乱反正？——兼给艾丰先生补习经济常识》。
“中国企业领袖年会”之后，有人将这篇文章发到艾丰的电子信箱。
其间，言语针锋相对、咄咄逼人：
《辽宁经济日报》上的文章透露，艾丰先生在日前的一次会议上强调：现在大家好像一说贫富差距就是问题，有点差距就不得了了。有人说目前6万亿存款的80％被20％的人占有，其实即使被5％的人占有，每人不才8万多元吗，有必要大惊小怪吗？应当看到，这个差距是“战略差距”，没有差距就没有战略。因此，在贫和富的问题上仍需拨乱反正。
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痛析“两恨文化”（3）
艾丰先生，您怎么能讲出这样不负责任和没有水平的话来呢？以至于我不得不冒着被人耻笑的风险，打肿脸充胖子也非得给您补一点经济常识不可，省得您下回再现眼。
用国务院发展研究中心专家的话说，当前，中国居民之间的收入差距，已经到了非常大的程度。而且，全世界还没有一个国家像中国这样，在短短的十几年之内，收入差距变化如此之大。
据专门进行“收入分配与社会稳定研究”的国务院发展研究中心的专家分析说，目前，0456的基尼系数可能低估了中国当前的实际差距水平。一些高收入群体的实际收入通常会被大幅度低估，甚至根本无法了解，而一些低收入群体的收入则往往被高估，比如相当一部分农村居民收入不仅总体上很低，而且其收入还有相当一部分必须用于生产性投入，真正可供消费的收入无疑更低。
艾先生在批评经济上的平均主义时，给大家讲了一个“拿着竹竿过城门”的故事：竹竿横着过不去，竖着也过不去，怎么办？顺过来不就过去了嘛！问题是关键是要允许头先过还是尾先过。反之，非要“一竿齐”，谁都甭想过去。
故事人人会讲，各有立场不同。在这里，我也想讲一个故事，叫做“挤公共汽车”的故事。在车下时，大家都会向车上喊“让我上去！”，可一旦挤上车就会向车下喊“挤什么挤，等下一班吧”。
艾先生，您看，这像不像穷人和富人的对话？如果，我没有猜错的话，您肯定是“车上的人”之一。
再论“贫富差距”
对于所有的观念挑战，艾丰一概作为学术争鸣，大度观之。
他说：“有不同意见，甚至对我的观点提出批评，都是必然的。有不同意见的讨论是好事，在这种讨论中，人们的思维都会越来越深入，越来越深刻。”
“‘为富人说话’，在过去这是一顶可以要人命的政治帽子。现在我倒不急于摘掉这顶帽子。为富人说话，还是为穷人说话，这是一个笼统的说法，问题在于怎么说，是符合客观规律地说，还是违背客观规律地说。过去多少年，我们一直为穷人说话，认为这最革命，但穷人一直受穷，大家一起受穷。难道我们还要一直这样说下去吗？如果我们从符合财富增长规律的角度为富人说话，可以保护生产力不受破坏并促进它的顺利发展，其实不仅现在的富人得益，还会有更多的穷人富起来，说到底也是符合现在的穷人利益的。所以，总要有人不怕指责，敢于按照客观规律说话。”
谈到中国的基尼系数的问题，他说：“我作为政协委员参加每年的两会，也总是听到对‘分配拉大差距’甚至已经出现‘两极分化’的呼吁。这些意见应该重视，但需要用正确的观点加以分析。以基尼系数为根据，就说中国的贫富差距超过美国，恐怕是片面的。因为我国最低收入者的收入数量很低，即使绝对�
