老子哲理和孔子论语-第3部分
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下篇·德经
第三十八章 道德仁义
崇尚道德的人不固守小德，所以成为有德之人；轻视道德的人不放弃小德，所以成为无德之人。崇尚道德的人顺其自然是无心作为，轻视道德的人放任自流是有心作为。崇尚仁爱的人帮助别人是出于无意，崇尚信义的人帮助别人是出于有意。崇尚礼仪的人帮助别人而对方不给与回报，他就会拿出手段来报复对方。所以说失去大道以后会讲究德行，失去德行以后会讲究仁爱，失去仁爱以后会讲究信义，失去信义以后会讲究礼仪。所谓的祭祀礼仪，其实是忠信不足的表演，是祸乱的前兆。所谓的先知预言，其实只看见了道的幻象，是愚昧的开始。所以大丈夫心存厚道，而不拘泥于礼仪，讲求实际而不追求幻象。所以只有去除祸乱和愚昧，才能实现道德和仁义。
第三十九章 至誉无誉
自古以来得到时间的：天得到时间则变得清明，地得到时间则变得安宁，神得到时间则变得灵验，谷得到时间则变得充盈，万物得到时间则保持生长，王侯得到时间则成为天下的正统。推理而言，天不能保持清明，恐怕将会开裂；地不能保持安宁，恐怕将会荒废；神不能保持灵验，恐怕将会消失；谷不能保持充盈，恐怕将会枯竭；万物不能保持生长，恐怕将会灭绝；王侯不能保持正统，恐怕将会倒台。所以说贵以贱为根本，高以下为基础。王侯自己常常称孤道寡，这不就是把低贱作为根本吗？难道不是么？所以说最高的荣誉就是没有荣誉。我不愿像玉器一样华丽，宁可像玉石一样质朴。
第四十章 有生于无
道的运行是循环的，道的表现是柔弱的。天下的万物生于有，有生于无。
第四十一章 何谓道德
聪明的人听道之后，就会努力实行。普通的人听道之后，只是将信将疑。愚昧的人听道之后，必然哈哈大笑。不被愚昧的人笑话，就不是真正的道了。所以会有这样的言论：光明的道好像是昏暗的，前进的道好像是后退的，平坦的道好像是崎岖的；高尚的品德总是虚怀若谷，广博的品德总是不肯满足，勤奋的品德总是如有神助；最纯真的东西好像有些虚假，最洁白的东西好像有些灰暗；最方正的言行反而没有棱角，最贵重的器物总是后来完成；最大的音响反而听不到声音，最大的景象反而看不见形状。道隐藏于万物之中没有具体的名称，只有道，善于辅助万物并成就万物。
第四十二章 道生万物
道产生了时间，时间产生了有和无，有和无产生了天地人，天地人产生了万物。万物负面为阴正面为阳，阴阳二气是互相调和的。人们所厌恶的，是成为孤家寡人，然而君王却称孤道寡。所以说一切的事物，有时候因为受损而得益，有时候因为得益而受损。别人的教训，我用来教导众人。强暴的人得不到善终，我把这作为典型的教材。
第四十三章 无为有益
天下最柔弱的东西，能够驾驭天下最坚强的东西，无形的力量决定有形的事物，我因此知道自然无为的益处。以实际的行为而不是言辞来教导众人，顺其自然地处理事情而能实现最大的利益，天下很少有人做到这样。
第四十四章 知足知止
名位与生命相比较，哪一个更珍贵？生命与财富相比较，哪一个更重要？得到与失去相比较，哪一个更有害？过分地爱护名位，必然付出巨大的代价；过多地积攒财富，必然招来惨重的损失。知道满足就不会感到屈辱，知道止损就不会引起危险，知足知止才可以保持长久。
第四十五章 清静为正
最完善的东西好像也有缺陷，使用它却没有任何的弊病。最充盈的东西好像也有空隙，而它的作用却不会穷尽。最正直的东西好像也能弯曲，最灵巧的东西好像也很笨拙，最善辩的学者好像也会木讷。平静可以克服急躁，寒冷可以战胜炎热。清静才是天下的正道。
第四十六章 知足常乐
天下太平的时候，可以将战马交给农夫去耕田。天下大乱的时候，怀孕的母马也会被用去打仗。最大的罪恶莫过于放纵私欲，最大的祸患莫过于不知满足，最大的错误莫过于贪得无厌。所以说懂得满足的人，常常知足而乐。
第四十七章 不为而成
不出家门，可以知道天下的事情。不看窗外，可以发现自然的规律。出外漂泊的越远，知晓的道理越少。所以说圣人不用出行也能知道，不用看见也能明理，不用操劳也能成功。
第四十八章 求学悟道
求学每天可以增长知识，悟道每天可以减少欲望。欲望一天比一天地减少，能达到自然无为的境界。只要是顺其自然，就可以去做任何的事情。太平无事，可以得到天下人的拥护。至于挑起事端，将不会得到天下的人心。
第四十九章 圣人德善
圣人没有私心，他以百姓的心愿作为自己的心愿。善良的人我以友善对待他，不善良的人我也以友善对待他，这样可以使众人向善。守信的人我以诚信对待他，不守信的人我也以诚信对待他，这样可以使众人守信。圣人治理天下，收敛自己的欲望，使自己的心愿与天下人的心愿浑成一体。百姓总是关心自己耳朵和眼睛的享受，圣人像对待自己的孩子爱护并教导他们。
第五十章 出生入死
人出入于生死之间。属于长寿的人有十分之三，属于短命的人有十分之三，本来可以长寿却自己走向死亡的人，也有十分之三。为什么会这样呢？因为生存是不容易的。听说那些善于保护自己生命的人，在陆地上行走不会遭遇犀牛和老虎，参军入伍以后不会受到兵器的伤害。犀牛用不上它的利角，老虎用不上它的爪牙，兵器用不上它的锋刃。为什么会这样呢？因为他不陷入死亡之地。
第五十一章 大道玄德
道产生了万物，德养育了万物，万物呈现各自的形态，万物顺应环境而成长。所以万物没有不尊道而重德的。道之所以受到尊崇，德之所以受到重视，是因为道和德不干涉万物而让万物自然地生存。所以说道产生了万物，德养育了万物。让万物成熟又让万物育种，让万物安定又让万物损伤，让万物生存又让万物死亡。让万物产生而不据为己有，让万物兴旺而不自恃其功，让万物成熟而不主宰万物，这就是最深厚的道德。
第五十二章 天下有始
天下万物都有起始，这就是万物的本源。认识万物的本源，就可以了解万物。既了解了万物，又守护了本源，终身不会有危险。堵塞贪欲的缝隙，关闭贪欲的大门，终身不会有劳苦。打开贪欲的门缝，为了事情而忙碌，终身不会有救药。能看见细小的东西叫做明察，能守护柔弱的东西叫做强大。用智慧之光反省自身，不要遗漏任何的过失。这样做可以探求永恒的道德。
第五十三章 国贼无道
假使我们对这些有所认识，走在大道上，也会感到忧虑和厌恶。大道本来很平坦，而统治者们却喜欢走邪路。朝纲已经废除了，田园已经荒芜了，国库已经空虚了。而统治者们穿着华丽的衣服，佩带锋利的宝剑，厌倦了精美的饮食，搜刮着多余的财富。就像一群强盗在互相攀比，这是多么的荒淫无道啊！
第五十四章 修身养德
善的建树不被拔除，善的抱负不会脱落。子孙将不断地祭祀善的功绩。使自身得到改善，他的德行才算真实；使家庭得到改善，他的德行才算富余；使家乡得到改善，他的德行才算长进；使国家得到改善，他的德行才算丰厚；使天下得到改善，他的德行才算普遍。所以要比较不同的身体，比较不同的家庭，比较不同的家乡，比较不同的国家，比较不同时代的天下。我如何知道天下状况的呢？就是运用这样的方法。
第五十五章 含德之厚
拥有深厚道德的人，就像刚出生的赤子。毒虫无法伤害他，猛兽无法捕获他，凶禽无法袭击他。赤子的筋骨是柔弱的，却得到父母的保护。不懂得男女交合之事，生殖器却能自然地勃起，这是精气充足的表现。整天哭号声音却不嘶哑，这是神气调和的缘故。懂得神气调和才能够长生，懂得了长生才能够明达。延长自己的生命是最大的幸福，实现心中的理想是真正的强者。万物强壮之后就会衰老，是因为强壮之后不合于道，不合于道就会很快地消亡。
第五十六章 智者不言
真正的智者不会夸夸其谈，夸夸其谈的人不是真正的智者。真正的智者不会显露自己的锋芒，他们化解各种纷繁的干扰，表现出神清气和的模样，看上去和普通人没有区别，这就是玄妙而道同的境界。所以说人们不会因为和他们在一起而被亲近，不会因为和他们在一起而被疏远；不会因为和他们在一起而得到暴利，不会因为和他们在一起而受到伤害；不会因为和他们在一起而变得高贵，不会因为和他们在一起而显得低贱。所以他们会受到天下人的尊敬。
第五十七章 以正治国
用正大光明的方法治理国家，用出奇制胜的方法使用武力，以不挑起事端而取信于天下。我如何知晓这样的道理？就是根据下面的原因：天下的忌讳多了，民众就会陷入贫困；人们手中的利器多了，国家就会滋生混乱；人们的技巧智谋多了，怪异的事物就会层出不穷；国家的法令越来越严厉，盗贼反而越来越多有。所以圣明的君王说：我不去刻意追求，民众自然会得到教化；我爱好平静安定，民众自然会得到治理；我不去挑起事端，民众自然会变得富有；我不去放纵私欲，民众自然会变得淳朴。
第五十八章 祸福相伴
政策宽厚，民风就会淳朴；政策严厉，民风就会狡诈。灾祸啊其中伴随着幸福，幸福啊其中隐藏着灾祸，何人知道其中的玄机？灾祸和幸福不会一成不变。正可以转变为奇，善可以转变为妖。人们为此而迷惑，已经有很长的时间了。所以圣明的君主包容而不偏执，廉正而不伤人，直率而不放肆，英明而不夸耀。
第五十九章 积德治国
领导人民发展经济，最重要的是合理使用资源。合理使用资源，需要预先做好准备；预先做好准备，才能不断积累德行；不断积累德行，才能克服无数的困难；能克服无数困难的人，具有无法估量的才能。具有无法估量的才能，可以将国家交给他治理。要让他像母亲爱护子女一样治理国家，这样国家才能够长治久安。这就是巩固国家的根基，维持政权长久的方法。
第六十章 莫来伤人
治理大国就像烹饪小鱼。用大道治理天下，鬼怪就不会闹事。非但鬼怪不来闹事，神魔也不来伤害人。非但神魔不会来伤害人，圣明的君王也不伤害人。鬼神和君王都不伤害人，所以大家能够相安无事。
第六十一章 大国外交
大国要像大海一样，居于江河的下游，大海是天下的雌柔之地，天下的江河都汇流于此。雌柔常常因为静定而胜过雄强，因为静定而表现谦下。所以说大国谦下地对待小国，就会得到小国的拥护；小国谦下地对待大国，就会得到大
