老子哲理和孔子论语-第17部分
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第四十六章 知足常乐
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章 不为而成
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
第四十八章 求学悟道
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。
第四十九章 圣人德善
圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉＇1＇，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【注】
＇1＇ 歙（xī）：收敛。
第五十章 出生入死
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚＇1＇。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎＇2＇，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
【注】
＇1＇ 厚：重、多。 ＇2＇ 兕（sì）：雌犀牛。
第五十一章 大道玄德
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。＇1＇
【注】
＇1＇ “生而不有……是谓玄德。”在第十章重复出现。
第五十二章 天下有始
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为袭常。
第五十三章 国贼无道
使我介然有知＇1＇，行于大道，唯施是畏＇2＇。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，厌饮食，财货有余。是谓盗夸＇3＇，非道也哉！
【注】
＇1＇ 介：放在心上。 ＇2＇ 施：实行。 ＇3＇ 夸：奢侈、炫耀。
第五十四章 修身养德
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章 含德之厚
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫＇1＇，猛兽不据＇2＇，攫鸟不搏＇3＇。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作＇4＇， 精之至也。终日号而不嗄＇5＇，和之至也。知和曰常，知常曰明。益生曰祥＇6＇，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。＇7＇
【注】
＇1＇ 螫（shì）：毒虫或毒蛇咬或刺。 ＇2＇ 据：占有。 ＇3＇ 攫（jué）：抓取。 ＇4＇ 牡：雄性的；朘zuī：男性生殖器。 ＇5＇ 嗄（shà）：嗓音嘶哑。 ＇6＇ 益：增加。 ＇7＇ “物壮则老……不道早已。”重复出现于第三十章。
第五十六章 智者不言
知者不言，言者不知。（塞其兑，闭其门，）＇1＇挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
【注】
＇1＇“塞其兑，闭其门” 衍文，详见第五十二章。
第五十七章 以正治国
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧＇1＇，奇物滋起；法令滋彰＇2＇，盗贼多有。故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
【注】
＇1＇ 伎（jì）：伎俩，通“技”。 ＇2＇ 彰：明显。
第五十八章 祸福相伴
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿＇1＇，直而不肆，光而不耀。
【注】
＇1＇ 刿（guì）：刺伤。
第五十九章 积德治国
治人事天，莫若啬。夫为啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢＇1＇，长生久视之道。
【注】
＇1＇ 柢（dǐ）：树木的根。
第六十章 莫来伤人
治大国若烹小鲜。以道莅天下＇1＇，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
【注】
＇1＇ 莅（lì）：到。
第六十一章 大国外交
大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
第六十二章 修身行道
道者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
第六十三章 圣人犹难
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，＇1＇故终无难矣。
【注】
＇1＇“是以圣人犹难之。”重复出现于第七十三章。
第六十四章 圣人求道
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。）＇1＇民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。
【注】
＇1＇“为者败之……无持故无失。”衍文，详见第二十九章。
第六十五章 国家公仆
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式＇1＇。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
【注】
＇1＇ 稽（qǐ）：稽首、跪拜。
第六十六章 百谷之王
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。＇1＇
【注】
＇1＇ “故天下莫能与之争。”重复出现于第二十二章。
第六十七章 我有三宝
天下皆谓我：道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章 将帅武德
善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
第六十九章 用兵之道
用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
第七十章 圣人怀玉
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
第七十一章 有病可知
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
第七十二章 圣人知爱
民不畏威，则大威至。无狎其所居＇1＇，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
【注】
＇1＇ 狎（xiá）：亲近而态度不庄重。
第七十三章 天网恢恢
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。＇1＇天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋＇2＇。天网恢恢，疏而不失。
【注】
＇1＇ “是以圣人犹难之。”重复出现于第六十三章。 ＇2＇ 繟（chǎn）：舒缓、坦然。
第七十四章 民不畏死
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫＇1＇。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
【注】
＇1＇ 斫（zhuó）：用刀、斧砍。
第七十五章 无以生为
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章 柔弱居上
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
第七十七章 天人之道
天之道，其犹张弓欤＇1＇？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
【注】
＇1＇ 欤（yú）：语气助词，表示疑问、感叹。
第七十八章 正言若反
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚。天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢＇1＇，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。
【注】
＇1＇ 垢（gòu）：污秽。
第七十九章 圣人执德
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契＇1＇，而不责于人。有德司契，无德司彻＇2＇。天道无亲，常与善人。
【注】
＇1＇ 契：凭证，左契：借据的存根。 ＇2＇ 彻：周朝的田税制度。
第八十章 天下大同
小国寡民。使有什伯之器而不用＇1＇；使民重死而不远徙＇2＇。虽有舟舆＇3＇，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之＇4＇。使�
