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第12部分

黄帝内经家用说明书-第12部分

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  “淫邪不能惑其心”是在“欲”的层次上谈精神、心理的问题。达到这个层次的人,过分的、花样百出的东西,或者是性方面的诱惑,都已经不足以让他动心了。这是一种大彻大悟,是人的身心达到一个更高层次的表现。 txt小说上传分享

第五章 生有喜,活有乐(11)
离不开物质,不代表你要拴死在物质上——“愚智贤不肖,不惧于物,故合于道”
  大多数人都可以分成“愚、智、贤”这三种
  “愚智贤”就是说我们每个人与生俱来的素质都不一样。先说一下愚,我们以前学过《愚公移山》这篇课。文章说的是愚公要用家人的力量,努力把太行、王屋两座山给移走。这个愚的意思是什么呢?我们听说过一个成语叫向隅而泣,意思就是一个人偷偷的躲在墙角里,背对着他人,面朝那个墙角在那儿哭。
  所以,愚就是指心思或者心情、想法陷到一个角落里出不来,没出路。我们说这种人是想不通、想不开、钻牛角尖,这叫愚。
  智我以前介绍过,它是指是比较聪明、比较通达的人,这样的人知道有形的物质的变化,比愚人要开放、通达一些。《黄帝内经》在后面章节里也会说到,当人的肾精和元气能够通达到我们的七窍或者九窍的时候,我们说这个人很聪明。所谓聪是指耳朵听得很清楚,明是眼睛很明亮,看得清楚的意思,这叫智。聪明眼亮。
  所以,在《愚公移山》里面,愚公的对立面叫智叟,是个聪明的老头。他劝愚公说你别挖这个山了,但是,这个愚公是一个著名的一根筋。他坚持两个观点:他说我的子子孙孙是无穷溃的,而山不加高,所以移这个山没问题。但是,你想没想过,愚公没考虑到这几个问题:一个人会断子绝孙的,你怎么保证你就子子孙孙无穷溃了呢?张仲景那么大的名医,他的家族就因为一场伤寒,十分之几的人都死掉了;第二,我们都知道青藏高原、喜马拉雅山都是在印度板块的冲击下不断隆起的,你怎么保证山不加高?所以,愚的人就是这种一根筋思维。
  愚人就是不撞南墙不回头,撞了南墙也不回头。就是说这个墙太硬,我的头还不够硬,还要撞,这是愚的人;智的人就比较开通,也不钻牛角尖,知道还有其它路可以走;贤的人呢,比这个智层次又高一点儿,就是我们讲的开了慧的人。
  我们经常说有些人有智无慧,比如说他只能研究看得见、摸得着的东西,这叫智。就好像现在一些科学家讨论中医时,说要拿证据、拿实证来,否则他就认为中医是假的。他没有这种高度的抽象思维能力。
  开慧的人是有抽象思维能力的。就好像我们下棋,摸得着棋子,看得见棋盘,咱们俩才能下;贤人,开了慧的人,他们怎么下棋?下盲棋。没有棋子、没有棋盘,他们照样下而且还一步不差;更高级别的那些大师,一人对几百个人,下得也一步不落,这就叫贤人。
  在这儿,它列出了愚人、智人、贤人三种,以后还会讲到四种类型,叫真至圣贤,有圣人,有至人,有真人,那就是更开慧的人。在这儿我暂且不论。而大多数人是分成愚、智、贤这三种的。不管我是愚人、智人,还是贤人,我“嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心”,我这么养生,最后能达到一个什么状态呢?“不肖不惧于物”。这句话要分开来说,第一是不肖于物。第二是不惧于物。
  “累”就是把物质的东西看得很重——“不肖、不惧于物”
  什么叫“肖”呢?肖上边一个“小”字,底下一个月亮的“月”字。它的意思就是相像,很像。比如我们经常说这幅肖像画的这个人很像谁谁谁。惟妙惟肖我们也经常用,比如说这个人跟谁形似,我们叫惟肖。神似惟妙,妙不可言嘛。“玄之又玄,众妙之门”那是惟妙。但肖在这儿不当“肖”来解,它是通假字,通不屑一顾的“屑”。所以,它的本意是不屑于物。就是对物质,物欲的追求不是很强烈,不把它看得很重,这叫不肖于物。书 包 网 txt小说上传分享

第五章 生有喜,活有乐(12)
下面一句叫不惧于物。什么叫惧?可能很多人会认为“惧”就是怕的意思。其实不是,它的意思更宽泛。有恐惧、有惊惧、也有惧怕,但你不能说它就是怕、就是恐、就是惊。
  恐、惧、怕的区别
  惧和怕有什么区别?惧是竖心旁,如果你惧了,证明它肯定扰了你的神了。惧的右边我们现在写的是一个具有的“具”。繁体字它不这么写,是竖心旁右边一个瞿秋白的“瞿”。
  它的本意是这样的:你看鸟、观察鸟,它在那儿一停下来,头就在来回地看,眼睛瞪得大大的,那种状态就叫惧。也就是说你受到了刺激,比方说惊、吓、恐以后表现出的那种目瞪口呆或者是双目圆睁的状态。反正就是触动你了,让你又开始眼神迷离了。你受到惊喜可能会惧,受到惊吓也可能会惧,你害怕了也可能惧。
  我额外再说一句,我们经常说恐惧,恐和惧完全不一样。恐是什么意思呢?我们现在老说反恐,恐怖分子。
  恐的是心。它上面一个“巩”字,是指拿绳子捆东西,以前特指拿那种牛皮绳捆。孔子读《易经》,来来回回的翻着看,最后把拴《易经》的那个牛皮绳都翻断了三回,所以叫“韦编三绝”。
  以前有个少数民族,他们执行死刑的一个方式是什么呀?先拿牛皮绳用水浸湿了,然后勒在人的脖子上。牛皮绳干了以后,它就开始抽紧,然后活活把人给勒死。所以,恐是啥感觉?恐就是你的心好像被一条绳子给勒紧了,提溜起来的那个状态。我们经常说“我的心都提到嗓子眼了”说的就是这感觉。
  或者,有人感觉心里边给人抓了一下,心抽紧了的那种感觉,比如失恋了。还有人就是心肌梗发作时产生的一种濒死感,突然一下就觉得自己要死了,不行了。这些状况都叫恐。
  我们生活在这个物的社会里,我们需要物,但是你的内心不要过分地纠缠于它。我们现在都离不开物。住什么房、开什么车、穿什么衣、吃什么饭,这些都离不开物,但不见得你非要把你的心拴在这东西上。
  很多人丢了手机好几天都吃不下饭,这叫“屑于物”。很多人就是因为物的层次上的问题深深地影响到了自己的内心,这也需要一个历练的过程。
  比如年轻人谈恋爱,也要把握一个度:不谈不对,谈得没把握又失魂落魄,这样也不行,其实谈恋爱就是把心神寄托在一个物上,因为人也是物。结果失去对方以后,饭也吃不下,觉也睡不着,瘦得跟“杆”似的,失魂落魄的,然后学习也进行不下去。这就是过“肖于物”,最后就发展成“惧”于物,死在物上。
  名者命也——取名字也要符合天道
  我们取名字也要很讲究才行。比如说李德全这个名字。德全就是说除了我要做的事情要符合天道。而且,我还要尽可能全面地去符合它,全面的掌握天道。然后,我去做符合天道的事情。这样叫不危。
  不过,名和字是不一样的。这句话就是说名是你生下来父母给你起的,是你的命,你是不能选择的。但是,一般上学若干年以后,我们可以给自己起个字。这个你可以自己定。古代人呢,只有你父辈或者你的长辈可以指名道姓地叫你。平辈人或者晚辈只能称呼你的字以表示尊敬。比如说刘备,字玄德。你可以叫他玄德先生,或者刘玄德,你不能叫刘备。你叫刘备就是在骂人。那个诸葛亮,亮是他名,孔明是他字。你可以叫孔明先生,诸葛孔明也行。亮可以自称,亮公某某,他自己叫自己没事。别人一上来叫他亮,那你就是骂他。所以,我们现在好多中国人都是有名无字。

第五章 生有喜,活有乐(13)
见到一个人,敢问你尊姓大名。这是传统,现在都丢掉了。但请你记住,我们的这种风俗习惯背后有莫名的这种能量和信息,你还是尊崇为好。
  慧然读物,妙不可言
  古代的愚智贤等人因为“不肖不惧于物”,所以能够“合于道”。什么叫“合于道”?天地的变化叫道。所谓天人合一就是说你的所作所为符合自然的变化,这样的境界是养生的最高境界。如果你按我们前段讲的黄帝的老师岐伯讲的这套方法去做的话,作为一个人,你就合于天道了。这样的结果就是既长寿,又健康,而且,生活有质又有量,活得还很愉快。
  古人讲的天人合一是一种非常美妙、妙不可言的境界。天地的变化气象万千,天人合一主要是说你内心的感觉要和气象变化产生和谐共振。天地的振动传到你这儿,你就应该把自个的身体像调收音机一样,调到那个波段,然后,“哗”的一下,美妙的音乐就出来了。所以,真正的开慧不是靠死读书。你脑子里面的东西通过修炼,然后“啪”的一下就“开窍”了,有人把这叫做“慧然读物”。六祖慧能也是不识字的,为什么他能成为一代宗师呢?他就是修炼到了这种“合于道”的境界,然后在某年某月的某个时刻,一下开物开窍了,天底下的什么学问,他都知道了。
  不生病的大智慧——“所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也”
  “所以能年皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。”这是歧伯老师回答黄帝的问题,是一个总结性的发言。
  没有“智”可以,但一定要有“慧”
  在这里,我觉得有必要解释一下“道德”这个词。我们经常说做人要讲“道德”,其实它通常和另外两个字合成一词,叫伦理道德。但真正的道和德是分开来说的,是完全不一样的。道——天道,是指自然变化的规律。德是双人旁,底下还有个心。你用心去体会天道的变化,做的事情符合天道,我们就把你叫做“有德之人”,就是叫“有德者必有所得”。你得了天道,就是歧伯说的“其知道者”,或者我们叫的得道高人。得道的人,他的所思所想、所作所为叫有德。没得天道,甚至是违背天道做事的人,他的所思所想、所作所为就叫缺德。
  现代社会是一个牺牲小我,成就大我的时代,我们认为这个人很有道德,其实这种人的人生也许过得很痛苦。但是,他还要挺在那里。这人表面上是很道德,但真正有道德的人,他还要有智慧,他是明白事理的。不但自己不累,大家不累,他在人群中也不会觉得累。
  但是,智和慧也是有区别的。有道德的人有没有“智”不重要,但是,他必须是一个有“慧”的人。否则,他就体会不到“天道”的变化,更谈不上跟它走。比如说,我看到很多农村的老头、老太太没读过书,不识字,但说出来的话极富哲理。他可能是没“智”。但是,他绝对有“慧”。
  再比如说,我的朋友经常跟我说拉扯孩子的事情。现在很多小孩都讲究科学喂养:严格的按照体重、几个月大了,然后,爹妈拿着那个配方在那儿配东西调给孩子吃……这简直比喂猪还要高级,但是,喂出来的结果连猪都不如。这么喂猪的话,猪倒是长得膘肥体重。而这么喂人的结果呢?一个个面黄肌瘦的,跟非洲小难民似的。

第五章 生有喜,活有乐(14)
所以,有很多的爹妈就奇怪,怎么我们这么讲科学,孩

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