此生只为一人去-第2部分
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凡人是听不得的，听了会被那声音度走，使失眠者更失眠，使虚妄者更虚妄。
若得梅舞，清唱情殇。
最早知道“天女散花”是在苏轼的诗里，“毗耶居士谈空处，结习已空花不住”。
子瞻最爱处处言达摩，他不仅在他的诗里用佛经之典，还引到真实的生活里去，他与佛印和尚斗禅斗诗还不够，还在西湖如境的湖面上，一语度走了杭州名佳丽琴操，致使这位在尘世中迷茫的女子，听了他一言，弃船登岸就奔了城外的玲珑山。没几年，才色过人的琴操便郁死于荒山古刹内。因为这事我一直对苏公耿耿于怀，总觉他此举与佛法合不上，是他曲解了达摩旨意，达摩原本不是这个意思。可达摩也不管他，由着他闹去。或许是因为佛与世上的人一样，因为偏爱这才子，便由着他游戏人间，他还可以顺便调侃一下散花的天女：“何不相将来问病，已教呼取散花天。”那散花的人，岂是那么好呼的？又不是王朝云。
断红一任风吹起，结习空时不点衣。倒真是点不到他苏子瞻的衣，只可怜了那断红，皆为他零落成泥。
点不到他的衣，却不见得是他结习已空之故。
京剧《天女散花》，原本无此戏，本是一个空灵的佛经故事，也并非是传统剧目，是民国时候，北京诸文人名士，所谓梅党，专为梅伶量身定做的古装新剧，其他的还有《嫦娥奔月》。它全剧原本是要表达一种劝世点化，醒人魔道为主。可是到后来因为梅先生在“云路”与“散花”两场中加了太美的舞蹈动作，唱腔也极尽清媚，致使看戏的人只爱看这两折，表演者也喜欢在这里下工夫，以表达对梅伶的追随。戏剧本身的意义已经远去，人们只爱看心中的梅伶，天外的仙女。
我们现在看到的《天女散花》就只是天女散花，因大多表演者只演“散花”这一折。
演者已颠覆了戏本来的主题，可让人分明觉得了那天女的真人真身即在。且自自然然，洒洒淡淡，好比个个是她那样的好风华，好年纪。书 包 网 txt小说上传分享
第二章 将花欲染衣（2）
《天女散花》的剧情也很简单，只不过为散花一折作铺垫。
如来命天女试一试菩萨和众弟子的道行，于是天女吩咐花奴，备好花篮，便来到菩萨讲经处散花，花至菩萨身上便即纷纷落去，衣袖不沾。至弟子身上便不落，衣袖着花。于是便得出了结论，菩萨结习已尽。即是说修为达到一定的境界，烦恼被扫除一空，一切悟透，事事不沾不滞，花不着身。反之弟子们结习未尽，思虑沉凝，于是花则落其身，拂之不去。
想必当年梅先生在云天之上翩然起舞散花的剧照一经贴出，便迷倒大江南北，所谓“水光云影，摇荡绿波，抚玩无极，追寻已远”。那个时代的时尚是梅先生在引领。
可想一下，当年的北京城大街小巷尽是胡琴声声，寻常巷陌，人们在饭后的老槐树树荫下，哼上两口。因为普及，便叫做娱乐。曾经的那年那月，京剧并不叫做国粹，却是后来，人们叫它作国粹，反倒是与它生疏了之故，有高高束起来的意思，玩不起的意思，非主流的意思。而昆曲更甚，成了一份全人类都玩不起的遗产，似是宋的钧窑，元的青花，快真成了美丽的传说，怕是若干年后，只在泛黄的线装书里才能依稀隐约感觉那些名伶的衣香鬓影，刹那芳华。
我们现在追捧的文化原本是那个时代的大众娱乐，点点滴滴都渗在了寻常的生活里，就像民国时候人们日日袖在手里的鼻烟壶一样，走在街上，熟人相遇，拿出来比试一下，说说你的官上加官，聊聊我的太师少师。炫耀的已不是壶本身，而是附予它人生的另一种端严与厚实。人说：相声听的是那惯儿，评书听的是赞儿，而鼻烟壶玩的即是上面那画儿。没事的时候，也可自己拿在手上在人前摩挲几下，便也生出许多人世的安详来。马未都先生说鼻烟壶曾几何时是全民的一种追捧，我想大概普及率跟今天的手机差不多，人手一个，无论是贩夫走卒还是街头酷仔，个个成了拇指一族。
跟当年的京剧一样，全民一起玩，那已不是文化，是生活。
梅先生当年火爆的程度，今天任何一个娱乐明星似乎跟他都对不上。那时，他是属于全民的。正如电影里的梅夫人对着孟小冬说：“他不属于你，也不属于我，他属于座儿！”乍听起来，似是有理，可这话其实也偏了，他哪里只属于商业，他是一代人关于美的憧憬，他是绝代的，倾国倾城的。上世纪初，梅兰芳还应邀去日本演这出戏，曾使整个日本为之癫狂，日本皇后和公主特定下第一号包厢，场场必看，日本著名的歌舞伎亦曾模仿梅先生，上演过日文版《天女散花》。一时间名优竟效其舞态，谓之“梅舞”。五四运动爆发，梅先生正在日本演出，他向日方要求停演，想立即回国，无奈票已售出。后来剧院请各方人士于梅先生面前斡旋，并将剧场上悬挂的“日支亲善”字样的招牌拆下，他才肯登台。
悟妙道好一似春梦乍醒，
猛然醒又入梦长夜冥冥；
未修真便言悟终成梦境，
到无梦与无醒方见性灵。
当年梅先生于日本东京的帝国剧院婉吐清音，长袖如风，东瀛之地，正樱花漫飞…‥是这一种不可说的幽玄之美，摄住了大和民族的心。樱花七日，也即有这样的一种直见性灵与不可挽回。黄金事物难久留。
要醒千年梦，需开顷刻花。果真是这样的。
是梅先生，让人如见锦心，如闻绣口，如天女来相试、将花欲染衣。
三千世界与你我同证此欢喜道，十方震动。
好的东西即是这样，不受时间空间地域限制，它是自由的，但有一种控制力，它改变着周围的空气，有一种气韵足以笼罩一切。但它本身却是安静的，不觉得的，没有经营的。如佳偶天成。
今天的时代，或许是因为多元之故，还没有一个人可以担纲这样的角色。任何一种娱乐也只是小众的。二十世纪八十年代以来人们似乎更愿听流行歌曲。
岂知我们爱的流行已是港台的末流，而港台的主流却早已是欧美的末流，而欧美人觉得最神秘与崇拜的反倒是我们束起来的、令他们倍觉神秘的京昆之剧。70后的人想起这事，总像是被人涮了一把。
云外的须弥山色空四显，
毕钵岩下觉岸无边，
大鹏负日把神翅展，
迦陵仙鸟舞蹁跹。
佛经里的世界，原不过是个和谐社会。
二十世纪七十年代的奚秀兰也曾化作天女，在香港产收录播“三用机”里日日地唱着黄梅调：“鲜花开放满天庭，万紫千红别有春。天上鲜花谁爱护，不如散给有情人……”
那声音也宛如黄莺，在叶底一声鸣啭。二十世纪七十年代末，世风日开，天女也顿悟性灵，色空四显，她也下了凡……
于无梦无醒间。
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第三章 怕流水年华春去渺
《锁麟囊》
程派。程砚秋。
一、流水年华
薛家后园子里的闺楼上。薛湘灵低唤着梅香。一递一声。似是在说一双绣鞋。
而门前的日色低下，正有提着花箱儿的妇人，穿街度巷，出入于金钉朱户人家，推销着各色的花样子。可是，这一次，那时兴的花样子也没能入了薛小姐的眼。
阴凉一寸一寸移下西墙，宛然能听得见声音，午后就有这样的静。时而墙内有人语。
梅香啊梅香，那花样要鸳鸯戏水的。
鸳鸯么，一个要飞的，一个要游的，不要太小，也不要太大。
鸳鸯要五色，彩羽透清波。莫绣鞋尖处，提防走路磨。
还得衬个红莲花。莲心用金线，莲瓣用朱砂。
那声是从深闺里传来，幽渺却不杳远，宛然即是在人家里的堂前对答，满是人世的稳实安静。
正是程派的青衣。
我最初爱上程派是缘于李世济，小时候收音机里听她的唱。那样的一种唱法，气韵流动却收放自如，虚虚实实，真是端淑。让人觉得戏里的薛湘灵也自无端地带有一种人世的气象，如她身上一袭牡丹蛱蝶图的花帔。
上面这段即是程派名剧《锁麟囊》女主角薛湘灵出场前的一段念白，人未出场，声音先出，是在幕后念，叫做内白。
京剧的念白，也往往引人入胜。
小时候看戏，大段的唱往往耐不住，觉得闷，有时只等着小旦的念白，而且念的是京白，搞笑又活泼，于是眼巴巴地在台下望着，等小旦一出场，台下便沸然，滔滔地乐个不止。如《铁弓缘》这出戏中，姑娘同小生比武，那小生不小心打着了她的脸，母亲看见后问女儿：“脸儿怎么红啦？”
女儿回答：“我喝了点儿酒。”
母亲又问：“怎么半个脸儿红啦？”
女儿说：“我喝了半杯。”
而程派却是幽密的。
让人只想着她的闺楼，隐在深柳藏春处，朱漆的栏杆，雕着锦字格，她即是那个凭栏的人。她在栏前小立，看看攀到她眼前的一树高花，幽密深邃，花香正漾漾地传过来，浸着人的心腑，无端让人惊悸。因为是出嫁的年纪了。
这即是幕布之后给人的无尽想头。也许不应该说是幕后，叫做后堂、后院，更让人有遐思。
戏台上，丫头梅香正忙着前前后后帮小姐张罗嫁妆，薛小姐吩咐着，只闻其声，不见其人。画堂深处绣屏开，一字一顿，幽幽地道来：
怕流水年华春去渺，
一样心情百样娇。
台上什么也没有，一桌一椅而已，低垂的幕布后面打亮一盏灯，朦胧华美。丫环梅香一身的粉白红紫，占尽了春的颜色，一个人在台上，一枝独放，也有春满园的热闹。
薛家什么样子，台上没有，所有的一切，只是靠演员的内功细腻打磨出来，让人看得见戏里的人世。如梅香空手挑着帘，跨过门槛儿，那个小心的样子做出来，你必会想到那一定是珠帘，一切让人觉得是这样真实不虚。
因后面的唱段过于精彩，这个开场往往被人忽略，而我却独为此处薛湘灵的精致生活有所思。“花样要鸳鸯戏水的，鸳鸯么，一个要飞的，一个要游的。”一个一个字吐出来，闷闷地，却坚定。薛湘灵一点不觉自己刁钻。我也不觉得。出嫁即是这样，怕流水年华就此去了，于是，折腾。因为心里有一种不踏实，握不住前程，只有眼前当下的一时一霎还依然在自己手里，便如此细细琐琐地过。
那曾经的如梦繁华。
薛湘灵刚刚把鞋子的事交代好，打发人出去了。
家人薛良回来了，手里捧着锁麟囊，梅香拿到小姐面前，看是不是对她的心思，果然小姐水袖一甩说：
是麒麟为何生双角？好似青牛与野麃。
薛家是登州富户。
登州这个地名我屡屡看见，眼熟得很。
《水浒》中说：原来山东海边有个州郡，唤做登州。梁山英雄顾大嫂开的那个酒店即是在这登州城外的望十里牌。店门前悬挂着牛羊肉，后面屋下有人赌博。酒店里一个妇人坐在柜上，插一头异样钗，露两个时兴钏镯。这个眉眼粗糙的妇人即是顾大嫂，她却侠义，她一个人曾贴肉藏刀去劫狱，救得解珍解宝后，连夜投奔了梁山。这个女人为了一个义字，也是什么也不顾得的，舍了一切，落�
