财道·富人向天堂-第4部分
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《财道》，或许我更愿意把它理解为“财、道”。这是一部将财与道完美融合的独特小说，在财与道之间如何寻求一个人生的支点，获得一份生命的感悟。这是作者想寻求的，也是读者一起共同思索的。
一个时代的“罪与罚”
鲁湘
“我要钱”崔钧毅对老人说。老人给了他一个嘴巴：“滚”。这是小说《财道》的开头。在一个讲究含蓄，对金钱嗤之以鼻的国度，这样的开头让人触目惊心。《财道》讲述了一个发生在股市上的关于金钱与罪恶、罪恶与惩罚的故事。股市上的风云变幻扣人心弦；金融大鳄们的明争暗斗惊心动魄；而作者对于财富、人生与命运的思考，亦发人深省。
从古至今，金钱与罪恶总是相伴相生的。马克思曾经说过：“资本来到世间，每一个毛孔都滴着血和肮脏的东西”。在股市这样一个资本高度密集的地方，无疑也是一个滋生罪恶的地方。《财道》中的富人认为，“钱就是男人的胆和魄”，“钱就是爱的能力，钱就是爱的工具”。怎么样得到钱呢？小说中邢小丽有一句很精辟的话：“你想钱，就要做钱的孙子，要比钱更卑贱！”这样，“卑鄙就成了卑鄙者的通行证”。为了钱，女人不惜出卖肉体；朋友不惜勾心斗角，分道扬镳。因为钱，人和人之间的关系简化为了“利用，再利用”。
在中国这样一个不规范的股市里，丛林原则一再上演：“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”。股市大鳄们翻云覆雨，日进斗金；而无数的散户们则战战兢兢，他们的“钱放在股市上就像放在不上锁的钱柜里”，小说中卖报的王阿姨用毕生积蓄买股票，结果股票大跌；欲哭无泪；这种小人物的遭遇是中国千万股民炒股经历的真实写照，读来令人感慨。显然，《财道》是一本极具现实关怀的书，它提出了有关富人原罪、贫富差距等重大现实问题。
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关于“财富与高贵”（3）
在某种意义上，股市是中国社会的一个缩影。在中国社会的转型期，从80年代的双轨制、到90年代国有企业改制、到今年房地产市场的跌宕起伏，有许多人像股市上的富豪一样，一夜暴富，成为百万、千万乃至亿万富翁……致富是人的的自然欲求，金钱、财富本身没有错，问题的关键在于，你是靠什么方式富裕起来的？我们不否认有许多靠勤劳、合法经营致富的富人，但面对那众多因违法而身陷囹圄的富人，以及社会上弥漫的仇富情绪，连同一些学者提出的中国富人的原罪问题等等，我们又该作何思考呢？
财富是如何来的是一个问题，怎么使用财富又是一个问题。国外的许多富豪通过设立基本，捐赠等形式回馈社会，而国内的富裕人士却很少这样做，倒是经常有富豪摆阔、生活奢华、为富不仁等负面消息见诸媒体。《财道》里的周重天吃的是山珍海味，住的是豪华别墅、坐的是加长林肯，奢华生活可见一斑。
当一大批富人靠非法手段聚敛大量财富的时候，结果必然导致贫富差距扩大。按照国际通行的衡量贫富差距的基尼系数，中国目前已经超越了国际警戒线。贫富分化关系国家长治久安。中国历史上的农民起义、朝代更迭无不与此有关。这不能不让人忧虑。
在小说《财道》中，作者试图回到传统的道家、儒家、佛家以及西方的基督教中去寻找拯救的智慧。小说中的范建华是一个具有传统人格的人物。他有很超脱的一面，信奉老子“无为”思想，对功名利禄看得很淡；但他也有儒家入世的一面，在好友崔钧毅需要施以援手的时候，他也能挺身而出，担当重任；小说中的儒家人格的代表是某区委蒋书记，对于人生，他认同儒家的“仁”；对于生活，他认同孔子“食无求饱，居无求安”的态度；对于金钱，他也认同孔子的态度，并不反对，但要取之有道；即使是在名利泥淖中挣扎的崔钧毅，他的心灵世界也有光明，他一再想起《圣经》，希望进行自我灵魂救赎。葛红兵在小说《沙床》中更多倾向用西方的宗教来改良现实、拯救灵魂：但在《财道》中，他实现了由西向中的转向，显示了从传统文化中发掘思想资源以实现灵魂救赎的努力。
从《我的N中生活》，到《沙床》，再到《财道》，葛红兵跳出了以个人生活、情感为中心的日常叙事，向我们展现了广阔的社会画卷。《财道》中的人物性格鲜明，命运多坎，情节跌宕起伏。值得注意的是，全书的心理描写很克制，主要靠对话和动作来推动情节发展。作者的语言风格也由此前的细腻一变为质朴、单纯。看得出来，和新生代许多作家一样，葛红兵也在寻求转向，他会走出一片新天地，还是像马原等作家那样卡在转向的拐角处呢？我们拭目以待。
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关于“财富与高贵”（4）
评论3
天堂之门为谁敞开？
张勇
如果把天堂作为我们每个人的终极理想的话，那么谁能购得天堂的入场券；又凭什么购得呢？为了这张高贵的身份证；伟大的哲人开出了很多“秘笈”：比如孔子倡导的仁义；墨子的兼爱；佛家的普渡众生；以及耶和华的爱的箴言……然而，这其中除了爱之外；其他方式似乎都是对圣人、君子或英雄而言的；大众被排在了天堂门外。在先哲的意识里，俗人和庸人之所以不能做圣人君子和英雄，是因为他们身上天生就携带了人类的痼疾： 贪、欲、痴，于是就有了“君子固穷”、“为富不仁”等古训。言下之意，财色等欲望是人们通往天堂的绊脚石。之所以重提这些“常识”，是因为现在它们遭到了严重的挑战。有一个人，写了一本书，居然将书的副标题名为“富人向天堂”，他究竟要表达什么理念呢？
葛红兵的《财道·富人向天堂》通过描述乡下人崔均毅只身闯荡上海，从一穷二白到富豪传奇经历，反映了20世纪90年代至今中国金融发展的真貌，解答了一个古老而亘新的关于财富和人性高贵的哲学命题。
在中国，随着市场经济的转轨，引发了价值和伦理等全方位的变革。今天，中国人不再羞于谈论他们内心深处对财富的渴望，特别是在经历了对饥饿刻骨铭心的记忆和打开国门后对西方天堂般富裕物质的瞠目结舌后。“在哪里发财”作为直接的交际用语，已顺理成章地取代了“吃了没有？”的礼仪问候。是的，在财富面前有什么可害羞的呢？富裕的背后不再意味着要付出“为富不仁”伦理代价，恰恰相反，富裕给人格罩上了正面的光环，它和高贵、幸福联姻了。像孔子那样嘲笑管仲经商致富的事情已一去不返，现在谁要是重复孔子的话，只会被视为嫉妒而已。
小说的开头，主人公就吼了一句：“我要钱！”似乎把每个人心里最深切的欲望喊了出来。于是围绕 “发财”，展开了五花八门的“财富人生”，有大老板周重天、武琼斯、薛军们的垄断式敛财，也有吴单和黄平这样的帮财者；有风尘女刑小丽的声色财道，也有崔均毅的于连式的生命豪赌，以及张姨和王姨那样的炒股散户，为期求下辈子平安，对财富的打探和惴惴不安。
钱，这个货币符号成了欲望者心中的主神。主人公崔均毅就是因为没有钱，被岳丈赶出了故乡三余，在上海备受歧视。而大航集团的老总周重天，对钱顶礼膜拜，为了挽救自己的股票，不惜把女婿逼到绝路；为防止情人刑小丽分享财产，不顾她有孕在身而断然与之分手。如果说周重天是中国的葛朗台的话，那么，小说中崔钧毅以“义”为中心的财道思想，老范以“舍”为中心的财道思想，武琼斯以“取”为中心的财道思想则展示了时下国人不同的财富理念。其价值取向自有褒贬，但无论哪种行为，都是为了完成自我的救赎，得到灵魂的安息，最终获得走向天堂的入场券。
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关于“财富与高贵”（5）
然而，天堂真的是向富人敞开的吗？财富的追逐者们呼吸到了幸福的空气吗？小说的结局给出了一个否命的回答，就像绝大多数以寻宝为主题模式的武侠小说的结局那样，是一个空无。崔均毅从穷人变成了大富翁，却没有获得预期的幸福，失去了朋友（黄平自杀），失去了爱人（刑小丽最后接纳的是别人），失去了英俊和健康（被毁容）。经过这场劫难，崔钧毅浮躁和骚动的心平静下来，携手张梅隐居他乡，实现了乔峰和阿朱的宿愿。而破产后的周重天呢？是不是就遁入生活的地狱了呢？也不是的。他拨开了人生的迷雾 ，和刑小丽携手踏上了平凡而充实的生命之途。
幸福是个体心灵的感受，和财富无关，也和高贵无关。天堂里没有高贵和低贱的等级区分，天使也没有长着一双明辨富裕和贫穷的势利眼。这就是《财道·富人向天堂》要告诉我们的。我们可以爱财，可以亲吻钱币，但我们更要珍爱和护佑的是自己的灵魂，让幸福与爱心和宽容结缘。这里，不妨把小说的标题还原为作者真正想说的：爱人向天堂！
评论4
毁灭，在辉煌的瞬间
子非鱼
上世纪90年代，中国在沪深两地重启了股票市场，股票这个熟悉的名字，在与亿万国民隔绝了40多年后，重新走入寻常百姓的生活。股票演绎了财富的神话，可能一夜暴富，也可能倾家荡产；财富也激活了深埋在躯壳里的欲望，面对诱惑，人性是何其脆弱，何其迷惘。
葛红兵的小说《财道》，时间的坐标定位在上世纪90年代中期，一面是庄家做局操纵股市，另一面是股民挤身股市如过江之鲫，无数离奇的发家史，以及更多的人间惨剧，共同构成了小说的叙事背景。
《财道》对人性的深刻揭示。苏北的穷小子崔钧毅，投资失败来到上海，在黄浦公司里，凭着他的坚忍、机智、狡诈，甚至骨子里狼的凶悍基因，在激烈搏杀后终得正果，成为证券界呼风唤雨的“一代股神”。但“命犯天煞”的他，却在通往辉煌的路上，也遭遇到最残忍的对待，被同学用硫酸泼面、断趾煮食，形成事业的辉煌与命数的劫难的巨大反差。
崔钧毅的身上有《红与黑》中于连的影子，他们均出身草根，为改变命运而负重向上，但这种向上都具有不稳定性和破坏性，他们的人格基调是中性、甚至灰色的。命运给于连开的玩笑，是将他送上断头台，而给崔钧毅开的玩笑，是以身体的伤残为代价，换取了财富上的辉煌。
财富将冰冻的欲望彻底激活，但正所谓“富贵之后，是无妄之灾”，看起来崔钧毅“命犯天煞”是在所难逃的劫数，其实正是他在欲望面前给自己埋下了祸患。西藏金珠上市时，黄浦证券老板武琼斯采纳崔钧毅的建议，将四川飞往拉萨的飞机全部包下，其他证券公司无法前往收购，黄浦证券一家独发横财，这种不择手段的赤裸裸的搏斗，已经游离在道德和法律的边缘，谁能界定这是智谋，还是诡计？
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关于“财富与高贵”（6）
范建华是《财道》中最传奇的人物。如果按图索骥，无论崔钧毅、武琼斯、邢小丽还是周重天，在现实中都隐约可觅，惟独范建华，他在闹市中卖盒饭，在崔钧毅接管黄浦证券后出山，看到崔钧毅辉煌背后的隐患时，毅然激流勇退，这种对财富超�
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