教女儿学论语-第20部分
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大概这时孔子也在卫国，听到人们议论这两位一时的明星，于是感叹说：“假如没有祝那样能说会道，而仅仅长得像宋朝那样美貌，在当今社会，看来也难免祸患啊。”佞：口才之意。
是什么意思？
孔子在发牢骚呀，他说，这个社会太注重巧言令色了，什么事，只要讲得天花乱坠，就很吃香。就像你崇拜的歌星，如果不是能说会道，不注意公关形象，长得再漂亮也没用
啊，人家照样在背后议论你，排挤你。
大概孔子自己长得不美，也不善言辞，所以才发这个牢骚。
大概是吧。从孔子的牢骚中，我们可以发现当时社会，第一看重口才，第二看重长相，至于仁义啊，学习成绩啊，都排在很后面的。
嗯，不有祝之佞，学习成绩
再好，也不容易被人看中。
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雍也第六 6。16
子ｚǐ曰ｙｕē：“谁ｓｈuí能ｎéｎɡ出ｃｈū不ｂù由ｙóｕ户ｈù？何ｈé莫ｍò由ｙóｕ斯ｓī道ｄàｏ也ｙě？”
昨天你说，不有祝之佞，学习成绩再好，也不容易被人看中？
根据孔子的意思瞎说的。
也有道理呀，你看，孔子在这里说了：“要到房间外面去，谁能不经过房门？为何就没人走我主张的这条道路呢？”
孔子的意思是，他主张的才是正道，是吧？
像什么祝之佞啊，宋朝之美啊，在他看来都是旁门左道，比如你要赢得上级信任，就靠真才实学，靠你的能力，光明正大的去做，可是当今社会，大家都凭借巧言令色，或者凭借贿赂啦、关系啦……
社会时兴这个，领导喜欢这个，你能怎么办？
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雍也第六 6。17
子ｚǐ曰ｙｕē：“质ｚｈì胜ｓｈèｎɡ文ｗéｎ则ｚé野ｙě，文ｗéｎ胜ｓｈèｎɡ质ｚｈì则ｚé史ｓｈǐ。文ｗéｎ质ｚｈì彬ｂīｎ彬ｂīｎ，然ｒáｎ后ｈòｕ君ｊūｎ子ｚǐ。”
呵，“文质彬彬”的成语出在这里。
你怎么理解这个成语？
那些很文雅很有礼貌的人，我们都说他“文质彬彬”，怎么，不对吗？
也许那天孔子听到两个同学在议论人，一个同学说他喜欢质朴一点的人，另一个说他更欣赏有文采的人，这时，他们发现孔子站在身后……
所以孔子就说了那几句话——你倒是蛮会想象。
本来嘛，这些话都是有针对性的，又不是孔子写的格言警句——我们转到正题。孔子见那两个学生看着自己，好像要寻求答案，就说：“质朴超过文采，就会显得野蛮粗俗；文采超过质朴，就会显得虚饰浮夸。文采和质朴配合恰当，这样才是个君子。”
质：质朴、朴素。史：过于修饰之意。彬彬：配合恰当的样子。
看来我们现在说的“文质彬彬”，只说了“文”，也就是“文雅”的一面。
其实这个话，也不单单说人，像穿衣服、写作文、装修房间，都用得上这个道理：有的人喜欢朴素简约，有的人喜欢奢侈华丽，按孔子的意思，最好是配合恰当——对了，我问你，你是“质胜文”还是“文胜质”呀？
我嘛，当然是文质彬彬啦。
相对来说呢？
嗯——老师说我还是偏文雅的，但可不是说我“太修饰”哦。
不管怎样，反正还没做到文质彬彬——要我看呀，既然文雅了，就要多发展“野”的一面。
你是让我变得“野蛮”一点？
［造句］
文质彬彬——上公开课时，我们三班的同学都很安静，有点文质彬彬，不像六班的同学那样活跃，敢于发表意见。
雍也第六 6。18
子ｚǐ曰ｙｕē：“人ｒéｎ之ｚｈī生ｓｈēｎɡ也ｙě直ｚｈí，罔ｗǎｎɡ之ｚｈī生ｓｈēｎɡ也ｙě幸ｘìｎɡ而éｒ免ｍｉǎｎ。”
孔子说：“人之所以能生存，是因为他正直；不正直的人也能生存，是因为他侥幸而免
于祸害。”罔：诬枉之意，指不正直的人。
就是说，正直地做人，你就能活得好好的，像那种搞歪门邪道的人也活得好好的，是因为侥幸？
是这个意思。
可是，正直地做人，也有活得不好的吧？
不是也有，而是很多。像那些不正直的人，活得好好的一直到死，也很多呢。
照你这样讲，孔子这句话岂不是要倒过来讲，变成“直之生也，幸而免”了？
也没那么绝对。这世界上还是好人多，好人多，正直的人才有活路……
说得也很勉强。
反正不管人家怎么样，我们还是要做正直的人。
［相关词语］
幸免——语出“罔之生也幸而免”。指侥幸地避免。
。。
雍也第六 6。19
子ｚǐ曰ｙｕē：“知ｚｈī之ｚｈī者ｚｈě不ｂù如ｒú好ｈàｏ之ｚｈī者ｚｈě，好ｈàｏ之ｚｈī者ｚｈě不ｂù如ｒú乐ｌè之ｚｈī者ｚｈě。”
孔子说：“懂得它，不如喜欢它；喜欢它，不如乐在其中。”
我知道了，比如讲，有的小朋友会弹钢琴，但他并不喜欢；还有一些小朋友喜欢弹钢琴，但他却不觉得有什么快乐——这不对呀，既然喜欢了，会不觉得快乐吗？
喜欢还是比较表面，比如你欣赏一个人，但未必觉得和他相处就很快乐，是吧？
嗯，我想想——有这种情况……
大概孔子这句话是针对“仁”说的——
比如说，孔子问大家：“同学们，仁的道理懂了吗？”大家一起回答：“懂了！”他又问：“喜欢仁吗？”大家又一起回答：“喜欢。”他再问：“按照仁的要求去做，大家
觉得快乐吗……”
这个，大概不会一起回答了吧？
也许只有颜回会说：“快乐。”
是，前几天我们刚背过，“人不堪其忧，回也不改其乐。”
在孔子看来，一个人有所追求，并且以之为乐，那就是最高境界了……
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雍也第六 6。20
子ｚǐ曰ｙｕē：“中ｚｈōｎɡ人ｒéｎ以ｙǐ上ｓｈàｎɡ，可ｋě以ｙǐ语ｙù上ｓｈàｎɡ也ｙě；中ｚｈōｎɡ人ｒéｎ以ｙǐ下ｘｉà，不ｂù可ｋě以ｙǐ语ｙù上ｓｈàｎɡ也ｙě。”
中人，就是智慧和天赋中等平常的人。孔子说：“智慧和天赋中等以上的人，可以给他讲上等的道理；智慧和天赋中等以下的人，不可以给他讲上等的道理。”语：告诉之意。
孔子把人的天赋、智慧分成上中下三等？
也没那么死板。他是觉得，人的智力天生就有差别，中等以上（包括中等）是一档，中等以下是一档。这里重点讲的是，前者可以接受高深的道理，后者不论你怎么对他讲，
他也接受不了那些高深的道理——这是天生的，强求不来的。
这话是和他学生讲的？
我想，一定是有位热心传授老师学说的学生，跑来对孔子说：“昨天我和鞋匠的儿子讲‘仁’的道理，尽管很努力，可讲了半天，他还是不理解。”
你这例子，举得也太夸张了吧……不过应该也是事实。
有一句成语叫“因材施教”知道吗？
听老师说起过。
这也是孔子教育思想的精髓。孔子他老人家认识到，人的天资各不相同，所以要根据他们的特点，提供不同的教材，采用不同的教育方法。
怪不得孔子对学生们的性格、特长、优点、缺点那么了解……
古话说“路逢侠客须呈剑，不是才人莫献诗”，一样的道理——当然这没有看不起人的意思。
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雍也第六 6。21
樊Fáｎ迟ｃｈí问ｗèｎ知ｚｈì
○智。子ｚǐ曰ｙｕē：“务ｗù民ｍíｎ之ｚｈī义ｙì，敬ｊìｎɡ鬼ɡｕǐ神ｓｈéｎ而éｒ远ｙｕǎｎ之ｚｈī，可ｋě谓ｗèｉ知ｚｈì○智矣ｙǐ。”问ｗèｎ仁ｒéｎ。曰ｙｕē：“仁ｒéｎ者ｚｈě先ｘｉāｎ难ｎáｎ而éｒ后ｈòｕ获ｈｕò，可ｋě谓ｗèｉ仁ｒéｎ矣ｙǐ。”
樊迟我知道，为孔子驾车的。
为孔子驾车的学生多了，又不止他一个——不过既然说他驾车，我们暂且就这样设想：那天，孔子从国君或大夫家回来，在马车上，樊迟问孔子：“怎样才叫聪明？”孔子答道：“尽力去做百姓认为合适的事，敬畏鬼神但不必太接近它，就是聪明了。”义：合适、正当之意。
我们一般理解的聪明，就是脑子反应快、点子多。
孔子说的聪明，是叫人不要耍小聪明。比如国家碰到什么问题了，那个国君或大夫首先想到的不是好好安排人民生活，而是祈祷鬼神保佑，这就不聪明了。
不要去想捷径，要做实事——孔子理解的“聪明”，其实就是老老实实。
樊迟又问：“怎样才叫仁？”孔子说：“仁者，困难的事考虑在前，收获的事考虑在后，就可称得上仁了。”
这“先难后获”和“先人后己”，是差不多的意思吗？
嗯，意思有一点小差异，不过都属于“仁者”的行为——你发现没有，不管是“智”还是“仁”，孔子都没有从“聪明”的角度解释。
嗯，都有点傻傻的。
大概因为当时的人，都喜欢耍小聪明罢。
那句“敬而远之”的成语，原来是讲孔子对鬼神的态度……
后来的意思稍微有些不同了，泛指表面上尊敬对方，实际上不愿与之亲近。
［造句］
敬而远之——老师推荐了一大堆经典作品，好多看不懂，只能对它们敬而远之。
先难后获——既然当了小干部，就不能太计较个人的得失，而应该有先难后获的精神，吃苦在前，享受在后。
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雍也第六 6。22
子ｚǐ曰ｙｕē：“知ｚｈì
○智者ｚｈě乐ｙàｏ水ｓｈｕǐ，仁ｒéｎ者ｚｈě乐ｙàｏ山ｓｈāｎ。知ｚｈì
○智者ｚｈě动ｄòｎɡ，仁ｒéｎ者ｚｈě静ｊìｎɡ。知ｚｈì
○智者ｚｈě乐ｌè，仁ｒéｎ者ｚｈě寿ｓｈòｕ。”
孔子带着学生游山玩水去了？
你怎么知道？
你看这里，又是山，又是水，好像玩得还挺快乐……
正好，我问你，山和水有什么区别？
山是不动的，水是动的……山是往上长的，水是向下流的……
哦，还有呢？
嗯——山的形状是固定的，水的形状不固定，算不算？
算啊。孔子的意思是，智者就像水，仁者就像山。他说：“智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者安静；智者快乐，仁者长寿。”
讲得很好玩……
山有固定的形状，比较安静，就像仁者有自己的原则，比较坚定，不会动摇。智者善于根据不同的情况变通，就像水没有固定的形状——在一个瓶子里，就成为瓶子的形状，在一个碗里，就是碗的形状，适应性比较强……
所以水给人的感觉比较聪明，山给人的感觉比较稳重。
你是喜欢水，还是喜欢山？
当然喜欢水，水比较活泼、比较开心嘛！
那人家叫
你怎样你就怎样了？
好像也不对哦，还是应该有自己的原则吧。
［相关词语］
仁寿——语出“仁者寿”，指有仁德的人长寿。
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雍也第六 6。2
