教女儿学论语-第11部分
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说中，从尧到舜，从舜到禹，天子之位是“禅让”的，
我们想象那时的乐舞，一定是歌舞升平，一片祥和的气氛；周武王不一样，他是通过讨
伐殷纣王的战争夺得天下的，我们想象周武王时代的《武乐》，一定有些杀气，表现周
朝军队在武王领导下英勇战斗夺得胜利的场面。
孔子不喜欢战争吗？
他还是很赞赏武王的，毕竟建立了他喜欢的周朝。只不过和舜比起来，用战争取得天下，稍微有点遗憾吧——可见他对音乐的评价有两个标准：光有艺术之“美”是不够的，还
要表现出道德之“善”。
成语中的“尽善尽美”，只是说达到了完美无缺的境界，是吗？
是啊，在成语中，道德之“善”的意思少了一些。
照孔子的说法，不善的，也可以是美的吗？
怎么问个没完？自己去理解吧……
［造句］
尽善尽美——这一次排练节目，张老师说，一定要用高标准要求自己，力争达到尽善尽美。
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八佾第三 3。26
子ｚǐ曰ｙｕē：“居ｊū上ｓｈàｎɡ不ｂù宽ｋｕāｎ，为ｗéｉ礼ｌǐ不ｂú敬ｊìｎɡ，临ｌíｎ丧ｓāｎɡ不ｂù哀āｉ，吾ｗú何ｈé以ｙǐ观ɡｕāｎ之ｚｈī哉ｚāｉ？”
这几句话都是对当时的领导人讲的。
孔子对当时领导人的态度，常常显得很无奈……
是啊。他说：“位居领导者岗位，没有宽厚对待下属之心；行礼的时候，没有严肃认真之心；参加丧礼，没有悲哀沉痛之心。你叫我怎么看待他们呢？”
是不是他一个个国家跑下来，没一个领导人是他满意的？
差不多。可是，这一段话的重点在哪里知道吗？
是说领导人不好嘛。
没那么简单。孔子要说的是，世道变了，关键是人心变了。像君臣关系、礼仪、丧礼等等，表面上还在，但它们的核心已经没有了——国君还在，但“宽”不在了；礼仪还在，但
“敬”不在了；丧礼还在，但“戚”不在了——如果你叫孔子去观礼，能看到什么呢？
只能看看升旗啊、奏乐啊一些表面的东西了，是吗？
就是，没有发自内心的“敬”，对孔子来说，多没意义啊！
里仁第四 4。1
子ｚǐ曰ｙｕē：“里ｌǐ仁ｒéｎ为ｗéｉ美ｍěｉ。择ｚé不ｂù处ｃｈǔ仁ｒéｎ，焉ｙāｎ得ｄé知ｚｈì○智？”
如果一个人很有钱，但品德不好，你愿不愿意和他交朋友？
当然不愿意。
可是，和他交朋友，说不定会有很多好处……
那没用，和这种人交朋友，心里会很不安的。
反过来说，有一个人和你素不相识，但需要你帮助，你会帮他吗？
尽我能力，能帮一定帮。
可帮了他，你得不到任何好处，还可能浪费你的时间，甚至金钱……你的选择是不是不够聪明？
当别人需要时，能够出点力，心里还是会很开心——这和“里仁”有关系吗？
孔子说：“内心与仁共处，是很美的事。你如果不选择与仁共处，怎么算得上聪明呢？”里：居处之意。
有句成语，叫“宅心仁厚”，就是“里仁”的意思吧？
差不多呀。孔子认为，“仁”好比心里的一个家，居住在里面，会有一种很美的感觉。刚才你说，帮了人家，尽管得不到什么好处，甚至还要付出，但心里很开心，也就是说，心里美美的，这就是选择与仁共处，表面上不够聪明……
但是在孔子看来，这是真正的聪明……
是的——不过关于“里仁为美”，还有另一种解释，讲出来你自己判断一下……
怎么讲？
另一种解释说：居住在邻里之间风俗仁厚的地方，是很美的事……这里的“里”，解释为“邻里”，好像也说得通。
哪一个对呢？
你自己判断了。《论语》中的一些话，历来有许多解释，谁也说不清楚。
里仁第四 4。2
子ｚǐ曰ｙｕē：“不ｂù仁ｒéｎ者ｚｈě，不ｂù可ｋě以ｙǐ久ｊｉǔ处ｃｈǔ约ｙｕē，不ｂù可ｋě以ｙǐ长ｃｈáｎɡ处ｃｈǔ乐ｌè。仁ｒéｎ者ｚｈě安āｎ仁ｒéｎ，知ｚｈì○智者ｚｈě利ｌì仁ｒéｎ。”
刚才你说你不愿意和那个品德不好的有钱人交朋友，为什么？
不知道，反正和那类人交朋友，不会有好结果——孔子是不是和我的想法一样？
孔子从另一角度看这类人，他说：“不仁的人，不能长久地处于穷困中，也不能长久地处于安乐中……” 约：穷困。
什么意思呢？
不仁之人因为没有做人的原则，穷困的时间一长，就会想出各种不仁的手段摆脱穷困，安乐的时间一长，也会做出许多不仁的事情。
所以呀，和他们交朋友也交不长，是吗？
是啊。孔子接着说：“仁者安于为仁，智者利于为仁。”意思就是：仁者觉得“仁”是自己心中所追求的，所以安于为仁；智者觉得“仁”有利于他，所以也会为仁。
哦，前一回讲的“里仁为美”，就是“仁者安仁”之意，那“智者利仁”，是说智者很聪明，不够仁吗？
也不完全是。打个比方吧，现在大家都在给“希望工程”捐钱：一些人纯粹出于仁慈之心，不捐的话心里不安，这就是“仁者安仁”；一些企业商家也捐钱，但他们是为了树
立良好的公众形象，赢得大家好感，这就是“智者利仁”。
嗯，是为了将来赚更多的钱——但，也不能说商家是不仁之人吧？
仁者和智者，只是对待“仁”的境界不同。你是喜欢仁者还是智者呀？
这个，我也说不清楚，仁者好像不如智者聪明……
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里仁第四 4。3
子ｚǐ曰ｙｕē：“唯ｗéｉ仁ｒéｎ者ｚｈě能ｎéｎɡ好ｈàｏ人ｒéｎ，能ｎéｎɡ恶wù人ｒéｎ。”
这句你自己解释。
孔子说：“只有仁者才能喜欢人，才能厌恶人。”对吗？
对啊。今天就到这里吧……
不过这话我不懂了，难道不仁的人就不能喜欢人、厌恶人了？
有些人，他们今天喜欢你，明天是不是又会厌恶你？
有这个可能，你合他心意了，就喜欢你，什么时候不合他心意，就不喜欢你了。
还有，你有利用价值了，他们就对你很热情很热情，如果你没什么利用价值，他们睬都不睬你——虽然不能说他们都是不仁之人，但至少“仁”的程度有限吧。
哦，是啊。
但孔子所说的仁人就不同了，他们的喜欢和厌恶有一贯的原则，很稳定，没那么势利，所以不会变来变去。
所以也就不够聪明……
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里仁第四 4。4
子ｚǐ曰ｙｕē：“苟ɡǒｕ志ｚｈì于ｙú仁ｒéｎ矣ｙǐ，无ｗú恶è也ｙě。”
孔子说：“如果你有志于仁，就没什么可厌恶的。”
这说得不对，难道连坏人也不厌恶了？
厌恶是一种心态，孔子的看法是，如果你心中装满了仁爱之心，就会想方设法去感化别人、教导别人，而不会只停留在厌恶上面。
那真是太高尚了。
所以说孔子是圣人呀，圣人和我们这些俗人的区别大概也就在这里。
我可做不到，像那种势利小人，睬都不愿睬他们。
我们这些俗人，比较容易情绪化。历史上，能有孔子那样胸怀的人也没几个。不过，不管做不做得到，我们至少得知道，什么是高尚的、值得敬仰的人格。
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里仁第四 4。5
子ｚǐ曰ｙｕē：“富ｆù与ｙǔ贵ɡｕì，是ｓｈì人ｒéｎ之ｚｈī所ｓｕǒ欲ｙù也ｙě，不ｂù以ｙǐ其ｑí道ｄàｏ得ｄé之ｚｈī，不ｂù处ｃｈǔ也ｙě。贫ｐíｎ与ｙǔ贱ｊｉàｎ，是ｓｈì人ｒéｎ之ｚｈī所ｓｕǒ恶wù也ｙě，不ｂù以ｙǐ其ｑí道ｄàｏ得ｄé之ｚｈī，不ｂú去ｑù也ｙě。君ｊūｎ子ｚǐ去ｑù仁ｒéｎ，恶ｗū○乌乎ｈū成ｃｈéｎɡ名ｍíｎɡ？君ｊūｎ子ｚǐ无ｗú终ｚｈōｎɡ食ｓｈí之ｚｈī间ｊｉāｎ违ｗéｉ仁ｒéｎ，造ｚàｏ次ｃì必ｂì于ｙú是ｓｈì，颠ｄｉāｎ沛ｐèｉ必ｂì于ｙú是ｓｈì。”
也许在周游列国的途中，也许经历了多少年的颠沛流离、风霜雨雪，有些同学的意志松懈了，他们心里在嘀咕：为什么放着好好的日子不过，偏要这样四处奔波？为什么有机会你不去把握，偏要拒绝？
是啊，这是为什么呢……
孔子对同学们讲：“富与贵，是人人都想要的，如果不用正当方式去做，宁愿不接受它；贫与贱，是人人都厌恶的，如果不用正当方式去做，宁愿不脱离它。君子脱离了仁，怎么配得上自己的名誉呢？……”恶乎：同“乌乎”，如何、怎样之意。
慢点慢点，孔子讲了这么多“仁”，是为了自己的名誉？
不是名利的名，是“君子”这样一个称号的名誉，孔子要求大家对得起君子这样一个称号。他觉得，用正当的方式面对贫富和贵贱，只是一个基本的标准，对君子来说，还必须时
时刻刻实践仁……
每次的要求都那么高。
你看他接着怎么说：“即使一顿饭的工夫，君子也不会违背仁；仓促匆忙是为了仁，颠沛流离是为了仁。”终食：一顿饭工夫。“必于是”的“是”：指“仁”。
这就在回答那些同学的疑问了：我们这样辛苦奔波，是因为我们怀着仁心，是为了实践
仁道……又是普通人达不到的要求。
孔子本来就不是一个普通人嘛，是普通人，在鲁国为官期间，混混日子，拿拿薪水，还
不容易吗？
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里仁第四 4。6
子ｚǐ曰ｙｕē：“我ｗǒ未ｗèｉ见ｊｉàｎ好ｈàｏ仁ｒéｎ者ｚｈě，恶wù不ｂù仁ｒéｎ者ｚｈě。好ｈàｏ仁ｒéｎ者ｚｈě，无ｗú以ｙǐ尚ｓｈàｎɡ之ｚｈī；恶wù不ｂù仁ｒéｎ者ｚｈě，其ｑí为ｗéｉ仁ｒéｎ矣ｙǐ，不ｂù使ｓｈǐ不ｂù仁ｒéｎ者ｚｈě加ｊｉā乎ｈū其ｑí身ｓｈēｎ。有ｙǒｕ能ｎéｎɡ一ｙí日ｒì用ｙòｎɡ其ｑí力ｌì于ｙú仁ｒéｎ矣ｙǐ乎ｈū？我ｗǒ未ｗèｉ见ｊｉàｎ力ｌì不ｂù足ｚú者ｚｈě。盖ɡàｉ有ｙǒｕ之ｚｈī矣ｙǐ，我ｗǒ未ｗèｉ之ｚｈī见ｊｉàｎ也ｙě。”
你看，孔子在这里承认了，“仁”是普通人很难达到的一种境界。
他说：“我没见过爱好仁的人，也没见过厌恶不仁的人……”后面什么意思？
后面是说：“……真心爱好仁的人，是无法超越的；厌恶不仁的人，他所谓的仁，就是
不让不仁的东西影响到自己。”
看来，我顶多是个“恶不仁者”。
为什么？是因为究竟怎么达到“仁”，还不太明白？
是呀。但我想，尽量躲开不仁的东西，大概还能做到
。
呵呵，那也不错了。孔子接着说：“……有谁能花一天的功夫致力于‘仁’呢？我没见
力量不够的；大概有这种人，只是我没见到。”
古人都做不到，今天就更难了……
你是说，今人
