大地雅歌-第22部分
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都在过。我只流幸福的泪。
我骗腿上马，刚来到村子中央，一个村庄的人已挡在我的马头前。有人喊：“不能让这个强盗去，他不会回来了。应该把他关起来，换回玛丽亚。”
人们举着火把，舞刀弄枪。我正在考虑是不是要提马从这些善良的人们身上踏过去，罗维神父和杜伯尔神父赶出来了。罗维神父说：“让他走！天主会看着他的良善，基督的风采将在他的身上闪现。骑士，主的平安与你同在！”
我回头看了两个神父一眼，他们的眼光显得很真诚，不像史蒂文和教堂村的那些人。我拉起马头，高扬的马蹄轰散了那些拦在我马前的人们。我决心在这些信奉耶稣天主的人们面前展示一下，一个强盗如何做一个他们认可的骑士。
我在天亮前找到我的那些兄弟。他们看见我欢呼雀跃，为不知是哪个家伙的蠢主意而沾沾自喜。群培带人跪在我的马镫前，我骑在马上，忽然有找回往昔骄傲的感觉。有一刻我甚至不想从马背上跳下来了。
群培喜滋滋地说：“大哥，人在房子里。兄弟们把什么都办齐了。就等喝完喜酒送你入洞房了。”这样的事情，过去他们也干过。
我跳下马来，劈头给了群培一马鞭，“我不是你的大哥！你今天可丢尽了我的脸。”
我被他们引进一间用石头新搭建的房子。玛丽亚像一头受到惊吓的小兽蜷缩在屋子一头，双手不自觉地护着自己的腹部，她仿佛还在噩梦中挣扎，眼珠子都要飘出来了。我的心忽然愧疚难当，柔软如融化的酥油。身后的兄弟们都退出去了，我面对我的命运我的良善。 txt小说上传分享
格桑多吉后传（7）
我对她说：“玛丽亚，我是来救你的。”
玛丽亚说：“只有基督才可以救我。”
我笑了，“别再做梦啦，我就是你的基督。”
她竟然可笑地说：“你还没有入教哩。”
“那有什么关系。”我说；“我可以为你做一切。”
“我有丈夫了。”
“那又有什么关系。”我再次说。
“我要回到我的丈夫身边。”她的眼泪忽然流下来了。
“别哭，我会送你回去的。”我咬着牙说。
“今天吗？”
“马上。”
我转身离开了屋子。兄弟们在外面围着我说长道短，说什么我走后他们如何想我，如何干得不容易等等，我一句也没有听进去。我告诉群培，把你们抢教堂村的粮食都给我装上马驮子，那是神父们给穷人驮来的粮食。他们说，粮食可以还给他们，但是大哥你要留下来。
我问：“为什么？”
他们说：“听说那些洋人喇嘛让大哥去放马，简直欺负人。”
我说：“我愿意。”
他们又说：“那个女人已经嫁人了，大哥留在那村庄里，也得不到她。”
我还说：“不管得到得不到，我愿意。”
群培小心问：“大哥，你要等她到何时呢？”
我一时回答不了群培的问题，我如一尊沉默了一万年的石佛，我可以像等待石佛开口说话那样，等我爱的人一万年吗？我搂着群培的肩，“好兄弟，忘掉你的大哥吧。他可真是一个没有出息的家伙。”
群培倒在我的怀里大哭。
我带着玛丽亚和七驮马的粮食，在傍晚时分回到教堂村。那个骑白马的爱神一直就跟在我们的身后，这让我就像陪着自己的媳妇回娘家一样，对玛丽亚呵护备至。还在峡谷对岸，我就远远听见了教堂里的钟声为我敲响。罗维神父和杜伯尔神父带着人们站在村口，第一次像迎接一个英雄凯旋那样欢迎我，哈达和酒纷纷献来。我看见玛丽亚被史蒂文从马背上扶下来，然后他亲自给我献上一碗酒。我喝下碗里的青稞酒，感到无比的苦，苦得我连自己的舌头都找不到了。史蒂文说：“格桑多吉，你人并不坏。”
我本来想说，错了，诗人，这个世界上没有比我更坏的人。生活中将要发生的事儿，可不是你的歌中唱得那样美好。但我的舌头不听使唤。
这时，我看见爱神在一边愁苦着脸。
一个月以后，杜伯尔神父亲自为我付洗，神父在当天的布道中说：“今天，我们让一个罪孽深重的人跪在了主耶稣的十字架前，这正是天主的计划安排。人们啊，你们怎么可以妄自推测天主的计划呢？服从吧。借助天主奇妙的神工，我们见证了一个江洋大盗不仅成为教堂里的一个寡言、沉默、谦卑的马夫，主耶稣还让他虔诚服务一切，宽恕一切，忍耐一切。他以自己的谦卑，不但成为主的羔羊，还几乎包揽了教堂里的所有杂活，放牧，劈柴，出粪，做木活，搬运杂物，甚至还指挥小修院的修生们搬来江边的乱石，不用一点灰浆，利用不规整的石头砌出一道整齐结实的围墙。看哪，当这个从前的强盗擅长舞刀弄枪的手，做造福于教会的任何工作时，基督救世的福音就体现在这个藏区峡谷中的小村庄了。让我们接纳他吧，宽恕他过去的罪孽吧，让我们把他认作我们的好弟兄，帮助他成为一个全新的人。”
那时，我对“全新的人”的理解就是：我现在是一名信奉耶稣基督的天主教徒，我要和过去的罪孽一刀两断，我要过一种全新的生活。不是去打劫，而是去爱；不是骑在战马上驰骋，而是跪在教堂里忏悔。
唯有这样，我才能去赢得我的爱。
罗维神父给我取了一个教名奥古斯丁奥古斯丁（354—430）；古代基督教主要作家之一，与中世纪的托马斯·阿奎那同为基督教神学的两位大师。其重要著作为《忏悔录》。，那时我还不知道这个名字对我来说意味着什么。但我知道，自从杜伯尔神父把几滴圣水滴在我的头上时起，我的额头就不再发出红色的光芒来了，红额头格桑也就死了。格桑多吉在澜沧江峡谷杀富济贫的传奇故事，也就结束了。
阿墩子志（1）
在鸟儿飞来之时，
大地上已经树木成林；
在洪水冲下来之时，
雪山上已经有神灵居住；
在藏族人赶着牦牛迁徙来之时，
卡瓦格博神山前已经供奉有三宝碟——
金碟岗巴寺，银碟阿墩子，水晶碟转经堂。
——扎西嘉措《阿墩子歌谣》
很久以前，一个流浪诗人在这片土地上唱过这支创世歌谣。那时他年轻、浪漫，才华横溢，身后除了自己的影子，就是人们交相传诵的美名。在他唱起《阿墩子歌谣》的时候，人们都知道，我是一只供奉在卡瓦格博神山前的银碟，在我的碟中，装的不是金银财富，不是洁净的山泉，而是藏族人虔诚敬畏的心。
在我们这个地方，每一座雪山都是一个神灵，每一个神灵都护佑着雪山下的黑头藏民。雪山的白印衬着藏族人肌肤的黑，就像白云印衬着苍鹰的矫健，悬崖印衬着古柏的挺拔，峡谷印衬着江水的凶猛，寺庙印衬着佛土的庄严。喇嘛上师告诉人们说：这就是大地上的因缘。
我的历史不是写在纸上的，而是在人们的嘴边和歌声中传唱。当我身边发生的英雄传奇和浪漫爱情变成文字什么的时候，它们已经不太像当初那回事了。
我们认为，写下的文字，没有说出的话语生动；嘴边的话语，又没有唱出的歌儿好听。就像我们藏族人的英雄史诗《格萨尔》，我们靠韵味深长、悠扬动听的说唱，去传播一个英雄的创世业绩，一个民族的悠久历史；也像那个年轻的流浪诗人，用自己的句句诗行、声声血泪，去书写藏族人不平凡的爱情。
因此，当你想从一本“志书”什么的去读阿墩子的历史时，你要小心，那里面有许多后人根据他们的需要而附会的说辞，已经不是我的本来面目啦。我要告诉你的，是那些“志书”里不曾记载的东西。
如果我要一板一拍地唱一支关于阿墩子沧桑演变的歌谣，恐怕要唱到地老天荒。那么，你就听我说——
很早很早以前，我们这里被魔鬼统治，天上的星星都是黑的，太阳的光芒要么发出绿光，要么时常被魔鬼放出的毒瘴遮蔽。那时卡瓦格博雪山是一个凶煞魔鬼的化身，它专喝小孩的血，用人的头颅当吃糌粑的碗，用死尸的皮当衣服，它动怒的时候，猩红的舌头可以从雪山上一直伸到峡谷底，席卷一切生灵。
传说是来自印度的莲花生大师拯救了雪山峡谷的子民。莲花生大师和卡瓦格博魔鬼大战七七四十九天，从天庭打到冥府，从雪山打到峡谷，直打得山崩地裂、日月无光。你们看看雪山下那些刀劈一般的悬崖，那是莲花生大师的法剑斩杀的；你们再看看澜沧江边那些巨石，那是魔鬼被打碎的骨头、手指、脚趾和牙齿，一条峡谷里，到处都是。
而魔鬼飘零的头发、被斩断的胡须，你到雪山下的森林看看，直到现在还挂在那些古老的松树上呢。
啦嗦啰，神胜利了。莲花生大师降服了卡瓦格博恶魔，并且，让它皈依了佛教。从那以后，卡瓦格博雪山就是藏族人的神山，它成了一个白盔白甲，骑白马，持神戟，护佑一方平安的保护神。
神灵总是需要供奉的，于是就有了寺庙，有了煨桑的香烟，有了喇嘛上师朗朗不绝的经文，有了朝拜的藏人，以及诸佛菩萨庄严的佛像。
我名字的来历和一尊释迦牟尼的佛像有关。在明朝的时候，纳西地的木氏土司兵强马壮、足智多谋，还有明朝皇帝在背后给他撑腰，他征服了康巴藏区的大部分地方，被人们称为木天王。那个年月，信奉佛教的藏族人，打不过信奉东巴教的纳西人。但即便是木天王这样威震四海的大土司，当他来到藏区，也对我们的神灵敬畏有加。 。。
阿墩子志（2）
一天，木天王的大军扎营在澜沧江峡谷的一条山沟里，准备和对面的藏族人开战。两军正要冲杀，随着一阵天空中飘来的曼妙音乐，一尊佛祖释迦牟尼的佛像御风飞来，降落在两军阵前。顿时，战马下跪流泪，军士不能举刀持戟，因为佛像在哭泣。对阵双方不得不鸣鼓收兵。一个纳西将军徒步上前，将释迦牟尼的佛像抱回来送给木天王。天王当时并不把一尊会哭的石佛当多大回事，随便将它放在帐篷外面的一个土墩台上，打算战争胜利后带回纳西地的木氏土司府。可是第二天，当他拔营出征，命令手下的人去请佛像时，竟然搬不动它。
天王传下命令：昨日一人可抱，今天何以不能运之？再去两个人。
佛像纹丝不动。
木天王大怒：澜沧江、金沙江、雅砻江、怒江，四条大江流域内的部落都被征服了，千军万马都成了手下败将。本王要是愿意，雪山都可以搬回家里的后花园。不能搬运此佛像者，立斩不饶。
三个人被杀了。又去十个人。
十个人被杀了。再去。
又杀了二十人。
去多少，杀多少……
木天王的兵将跪了一地，他们哭泣着说，天王，此佛像身上，存放了所有藏族人的心。雪山可移，人心难撼矣！
盖世英雄木天王不得不亲自下马，来到佛像前焚香祷告。此刻木天王才发现，放置佛像的土墩台周围，清泉幽幽，林木苍翠，百鸟鸣唱，万花起舞；佛祖慈悲的目光下，但见峡谷纵深，云飞雾走，仿佛天国幕帐；远望雪山巍峨，圣洁高远，犹如佛国城池。
木天王感叹道，真乃庄严佛土，神仙居所。然后传下命令，
