大地雅歌-第13部分
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往训万民（5）
“唉，这真是一个把生命耗费在酒和路上的民族。天主离他们有多么遥远啊！”杜伯尔神父感叹道。
“我们来了后，他们的天国就近了。”罗维神父说。
“可是我们现在连自己的本堂都没有，似乎我们来这里只是为了学说藏话。”杜伯尔神父抱怨道。他们当初来到藏区时，踌躇满志地认为可以立即当一名令人自豪的本堂神父，可是却被教会告知，眼下的藏区没有那么多的堂区，许多传教点在藏族人的反对下，都收缩了。他们在教堂村待了一年多，唯一的收获就是学会了藏语。
“伙计，不要着急嘛。”罗维神父说，“我想，中国政府如果打败了日本人，有力量来治理藏区了，我们这儿的治安状况就会好起来的。那时，也许传教会的神父都不够派遣呢。”
杜伯尔神父答非所问：“有一天我从学校回来，忽然问我的母亲：‘妈，将来我长大了，做神父好还是做警察好？’我母亲回答说，‘警察是定人罪的，神父是救人灵魂的。’亲爱的罗维神父，你瞧，我们现在肩负主耶稣神圣的使命，却在全世界最遥远的乡村教堂里听肖邦的音乐，和藏人一起喝他们的酥油茶。主啊，什么时候他们才会把自己的灵魂交给我们？”
“噢，亲爱的杜伯尔神父，不要着急。世界上最美妙的事物，总是从慢开始，并且越来越慢。我一直想问你一个问题，你的圣召产生于哪一年呢？”
“大约四五岁吧。”杜伯尔神父还沉浸在怀旧里。
“哈哈，我还以为你是要跟我对着干，才去修道院的呢！”罗维神父用大哥对小弟弟的豪爽说。
杜伯尔神父脸上一下不自然起来，他知道他们心中又都想起了露西亚。许多年以后，罗维神父才会明白，杜伯尔神父并不是要和他对着干才发愿做一个清贫的神父，而是因为他对露西亚深藏不露的爱。有种爱，只是一场永恒的守望。离得越远，时间越久，守望得越深。
上个月他收到母亲的一封来信，母亲在信中对他说：“自从你走后，今年我们就没有心情过圣诞节了，除非等你回到家乡。”
杜伯尔神父想，圣诞节就要到了，不知家乡的人们都在做些什么样的准备呢？母亲肯定是不会去参加圣诞舞会的了，她会独自在家为我祈祷的吧。尽管这里离天国更近，是一个神父履行圣职的地方，但面对家书，他的眼泪还是不止一次流淌出来，为远方的故乡亲人，为离别万里的姑娘。而每当情绪平息之后，孤独的神父又常常在心中忏悔，请求天主的原谅——不应该这样将自己个人的情感置于爱天主之上。
杜伯尔神父的母亲是阿尔卑斯山脚下一个善良而平凡的农妇。家中兄弟姊妹众多，经济拮据，一年下来，家里没有人饿死，大家就心怀对天主的感恩。杜伯尔神父曾经对教堂村的藏族教友说：“我们的童年清贫得只有依靠天主的怜悯。于我可怜的母亲来说，生活只不过是一场和贫困、饥饿、税收、债务这些人间漫长苦难的较量，是一个人默默的奉献和坚韧的牺牲。苦难让人们离天主更近，祈祷让穷人充满活下去的希望。”开初那些教友们还不相信，可是当他们看见杜神父也会做下地收割青稞、到牧场上放牧、给马厩出马粪这些农活时，他们从啧啧称奇，到充满同情，再到敬佩：神父们原来也是农人出身，跟我们不一样的是，他们心中有天主，并要求我们也要有。
其实，杜伯尔从小就渴望改变自己的命运，做一个体面的人。他是那种从不轻易言输的家伙，出身的卑微让他试图以一个神职人员的虔诚、克己、奉献、冒险来赢得家族的荣誉，改变自己的命运。按他的话来讲就是：以额角的汗珠，来挣得天国的光荣。而到西藏来传教，是走向这份光荣的最佳捷径。
劫梦纪（1）
异乡的月亮啊，
请照着我的爱人，
让我看清她可人的面庞。
异乡的乌云啊，
请让一让路，
我的歌声里不能没有月亮。
——康巴藏区情歌
一只青蛙在宁静的湖边沼泽地甜美地唱歌，它的声音清脆而单调，有些像夏天的蝉鸣，又有点像牧场上孤独的牧羊人的歌声；它的周围，鲜花齐人的大腿高，红的、黄的、紫的、白的，一直铺展到湖水边缘……
有一条青色的蛇潜伏在花丛中，用脉脉含情的小眼睛打量着这只青蛙。蛇在想：它唱得多好听啊。等它唱完了，我再一口吞吃掉它。
青蛙知道了蛇的心思，它已经逃不掉了。于是青蛙拼命地唱，将心中的歌儿从日升唱到月落。
有一只鹰从天边飞来，鹰背上骑着一个身穿白麻布衣裳的人。他像驾驭一匹战马一样在云端驰骋；它从青蛙和蛇的上空飞过，越飞越低……
很多的夜晚，央金玛就做这同一个梦。青蛙，蛇，骑鹰的白衣人，他们就像她梦里的朋友，总是在后半夜至黎明时分，准时来到她的梦里。甚至有些时候，她还能和他们对话。
每当央金玛从这不知是吉祥还是凶兆的梦里醒来时，扎西嘉措总是守在她的梦边。他已经基本康复了，只是行走还有些困难。他们住在教堂前四合院楼下的一间小屋子里，神父们住在他们的楼上，托彼特在他们的隔壁。央金玛总是说，要是这里有个会说梦的喇嘛就好了。他们总有办法说清楚人们梦里的东西，吉祥的梦带来的好运，就给人留住，而噩梦就念经禳解，比如可以把喇嘛上师加持过法力的东西在睡觉前放在枕头下，厄运就被赶走了。
扎西嘉措告诉她：“我们现在的日子，不会再有喇嘛上师了。因为他们是跟康菩土司站在一边的。”
央金玛眼睛里便现出深深的忧虑。她不是扎西嘉措这种哪儿黑哪儿宿的天涯浪子，生活环境的改变还一时让她不太适应。尤其让她在扎西嘉措面前也难以启齿的是：每当那个骑鹰的白衣男人出现在梦里，或者在天上跟她说话时，她常常发现自己*。有一次，这个男人还从她裸露的胸前强行摘走了一朵盛开的花儿。
其实，见多识广的扎西嘉措知道，按喇嘛们的说法，青蛙和蛇出现在女人的梦中，是女人怀孕的征兆。可是自从他受伤以来，他有三个月的时间不能和央金玛像在康菩土司的核桃树上那样*快乐了，尽管央金玛天天陪在他的身边，他们只是静静地依偎在床上，任由双方湿软的手，相互温存。一个抚平对方身上的累累伤痕，一个舔尽爱人脸上满脸的泪珠。
扎西嘉措去问过罗维神父，梦里的青蛙和蛇以及天上的鹰，在耶稣那里怎么解释？罗维神父沉吟半晌才说：“毫无疑问，蛇是邪恶的象征，它带来了人们的原罪；青蛙和鹰嘛，嗯，我认为，它们如果不是梦中的天使，就是现实中的朋友。”
“那么，那个穿白衣服的人呢？他是魔鬼还是天使？”扎西嘉措追问道。不知为什么，他认为老是出现在央金玛梦里的这个家伙，不是他自己，而是他的某个暗中的敌人。
“我亲爱的扎西兄弟，”罗维神父说，“为什么不和你的爱人一起，跪在耶稣的圣像前忏悔自己的罪过呢？我相信，这有助于赶走央金玛梦里的魔鬼。请接受我们神圣的洗礼吧，领受圣体、享有圣灵的人，天使会出现在他的身边。”
劫梦纪（2）
“你们所说的天使，就是我歌中的爱神吗？”
“爱神？”罗维神父说，“噢，我的朋友，信仰就是爱。耶稣基督为了爱我们，把自己都挂在十字架上了。难道还有比他更具备爱心的神吗？”
关于是否要信奉洋人的宗教，扎西嘉措持无所谓的态度。他和央金玛私下里讨论过这个问题。他感到央金玛虽然感谢洋人神父救了他们的爱，但要她自愿跪在洋人的神灵前，好像还有许多的障碍。这就像你贸然去认一个刚结识不久的男人为父亲。
但是托彼特告诉央金玛：要享有天主的护佑，首先要把神父们当成我们的父亲。虽然亲生父母把我们带到这个世界上，但神父却引领着我们的灵魂上天国。就是这样。
央金玛曾经问扎西嘉措，那个骑鹰的白衣男人是不是在他们相恋时出现过的爱神？过去听说过潜心修佛的喇嘛上师能见到在天上飘飞的人，但凡尘中人，是很难修到这样的佛缘的。扎西嘉措对此的解释是：修行的喇嘛上师见到他们的佛，正如深爱的人也会得到爱神的护佑一样。神的天空里也有爱神的席位，说不准哪天就撞上他了，不是在梦里，就是在月光下。
可是，真正把央金玛的梦照亮的，却是一个风雨交加的夜晚映红教堂村的火把。央金玛奇怪的是先是梦中的青蛙被一团火燎着了，青蛙倏然不见了踪影；然后是那条青蛇，它在红色的草丛中逃窜，身体很快就被烧黑了；而天上却是火烧天般的绚烂，使她想起童年时看见的一场烧了半个多月的山火，大地和天空都是血红色的，连澜沧江里流淌的都是红色的江水。
央金玛在梦里感叹：好大的火啊！
扎西嘉措喊她：“央金玛，快跑！他们攻破教堂村啦！”
于是央金玛懵里懵懂地随着大家四处逃窜，她看见神父们也衣衫不整地随着村民们东躲西藏。杜伯尔神父在慌乱中找自己的眼镜，像一个瞎眼老奶奶在屋子里捉一只到处乱飞的鸡；老神父古纯仁上衣都没有扣好，露出干瘪苍老的胸膛；而罗维神父脚上只有了一只靴子，手拿一支洋枪，却不知道往哪里放枪。这些洋人神父平常总是衣衫整洁、一丝不苟，像有教养的贵族。只有在梦里，才可以看到神父们原来也有狼狈不堪的时候。
还有许多在梦里看不到的情景呢。一队队康巴骑手从梦的深处冲出来，试图抵抗的人眨眼就被他们冲倒了、砍杀了……到处是孩子的哭声，女人的尖叫声，男人们格斗时的喘气声，以及刀与刀相撞时血脉贲张的呐喊。
反抗很快就结束了，因为神父们已经被制服，被刀枪逼到教堂大门外的一棵大树下，教堂村的村民也像牛羊一样地被圈在一堆，瑟瑟发抖。央金玛被扎西嘉措的手紧紧抓住，她感到他的手冰凉。她想：赶快醒来吧。这个梦又意味着什么呢？明天好好问问扎西哥哥，梦中的他为什么手会是冰凉的？
四周都是燃烧的火把，火光映衬着场地中央那些仿佛是传说中的好汉，看上去冷漠又凶悍。一个年轻人被好汉们簇拥着来到神父们的面前，他高大健壮，头发蓬松鬈曲，不太浓密的胡须随意地飘在那青春的脸上，他的眼窝深邃，目光犀利，但与其说让人感到害怕，不如说将人吸引。如果说扎西哥哥的眼睛里总是盛满柔情让人骨头发软的话，这种野性十足的眼光，则让人找不到自己了。
“不要紧张，今天还不到杀你们的时候。”那个强盗首领懒洋洋地说，似乎杀洋人神父这样天大的事，不比宰杀自家牧场上的牛羊更复杂。txt电子书分享平台
劫梦纪（3）
身材和那个强盗一样高大的罗维神父挺直了身子，尽量保持着自己的尊严，他把古神父和杜神父挡在身后说：“如果你需要财富，也许你走错了地方。我们是穷人的教会，这里没有你要掠夺的。”
强盗首领用手里的马鞭不断拍打着自己的手心，潇洒得像一个指挥千军万马的将军。他围着神父们转了一圈，仿佛在欣赏
