爱琴海的爱情-第4部分

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　　在古希腊，和乳房崇拜相类似的还有臀部崇拜。著名的“维纳斯的美臀”是古代作家按当时的两姐妹的样子塑造的，这两姐妹“因她们臀部的美丽而闻名整个希腊”。在古罗马人眼中，女性的臀部是赞美的对象，甚至是崇拜的对象。公元1世纪的彼得罗纽斯提到过这种秘密的臀部崇拜，即邀请一个姑娘参与有关的神圣仪式，许多男子来亲吻她的臀部。这不仅具有美的含义、性感的意义，而且具有生殖崇拜的含义，因为臀部（骨盆）与怀孕、生育密切有关，正如古代中国看妇女臀部肥大就认为是“宜男之相”。
　　在古希腊还有这样的风俗，在有的节日里女人要光着身子在外面跑，男人则用树条抽打她们的臀部，据说这有利于生育。从18世纪开始，人们挖掘了公元79年被维苏里火山埋葬的庞贝古城，发现了不少古代壁画。其中有一个被称为“秘仪之家”的女祭司起居室的大壁画，石壁上以朱色打底，然后如画卷般地描绘酒神的秘仪祭典，长米余，高2米余，装饰大厅墙壁的四周。公元前400年左右的古希腊，曾经在阿提卡举行酒神祭典，壁上的秘仪就是描绘当时的情形。最初的秘仪形式是，酒神的信女和以人身供奉的少年媾合，祈愿子孙繁衍；后来则采取信女和少年被笞打的模式，用树枝或草扎成的笞，鞭打信女的臀部，也是祈求多产的暗喻。
　　这种对女性臀部的崇拜之风一直影响到后世。在1550年到1560年的比利时发生了一起“抽打女人屁股”的事件，人们因此而纷纷责备教会。这件事是指在布鲁塞尔有个叫科奈留斯的神父，要求每一个来找他忏悔的女人都脱光衣服，让他抽打她们的光屁股。他向她们保证，这有助于使她们得到永恒的拯救。从这起事件来看，科奈留斯也许是受了古希腊对女子臀部崇拜的影响，意图有所恢复。可人们普遍认为，他可能是从古书中了解了一些这种女性崇拜的现象，而以此为借口观看、触及女人身体的这个美丽部位而发泄他的情欲。
　　在欧洲的许多地区，男人要在万圣节前夕用桦树条抽打家里女人和雌性家畜的阴部，据说这有助于提高其生育能力和使后代健康。在俄国的一些地区，丈夫要用桦树条抽打妻子赤裸的臀部，认为这可以保证她们有生育力和临盆顺利，一个不被丈夫抽打的女人会认为丈夫不爱她。甚至在新娘的嫁妆中还要有一根桦树棍或桦树条，这种风俗是否是受了古希腊的影响就很难查考了。　电子书　分享网站

第二章　原始性崇拜（6）
生殖器崇拜
　　原始初民的生殖器崇拜是性崇拜中一个十分突出的内容，因为它看得见摸得着，而且不需要多么复杂的思考，人们就会认识到性交所产生的快乐是男女两性生殖器相接触的结果。但是，他们不认为生殖器是自己身体的一部分，相反地认为它是一种独立于自身之外的器官，并且具有神性和神奇的力量，从而对它顶礼膜拜。应该说明的是，这种生殖器崇拜和性交崇拜一样，也不带有什么猥亵的意思，而是充满了纯洁、庄严和神圣，同时具有时代审美价值。所以，用男性或女性的生殖器官作为生命力和创造力的象征，就是十分自然和可以理解的了。
　　男女生殖器崇拜的遗物和遗迹，至今在全世界每一个民族中都或多或少地有所保留，有些民族和地区保存还十分丰富。同时，历史发展与许多器物与此都有密切联系，以致有的学者说：“性器官是任何文化的基础部分。”从世界范围来看，生殖器崇拜具有以下四个普遍现象：一是直接或夸张地描绘生殖器的唤起状态，如强调男性###的勃起与坚挺，或突出女性###的张弛和阴道口的扩开，因为这是神灵发挥最大魔力之时；二是生殖器下边一般不再表现它们所依附的身体部位，对男性一般表现到睾丸，女性的实物偶像因很难独立表现，往往附带一些腹部，但图形却很少附带身体，这是因为生殖器是独立于人体和人的意志的外在神灵；三是严格说来，生殖器崇拜还不是崇拜“生殖器”，因为原始初民还没有把###、阴门和生殖联系起来，甚至在最原始的阶段，他们对生殖器和性交的联系也有些模糊不清，所以男女两性生殖器的偶像往往是分开置放的；四是除了直接地夸张地描绘男女生殖器外，还有一些象征物也受到崇拜，这些象征物或是形似，或是内容、特点和生殖器有些近似，这些象征物在古代历史上大量存在，而且在许多民族之间有许多“不谋而合”的现象。
　　在对生殖器崇拜的研究过程中，现代有些学者认为对女性生殖器的崇拜要早于甚至重要于男性生殖器的崇拜，这是和母系社会相适应的，因为那时更尊崇女性，而且人们对从女阴中钻出一个新的生命来更感到神奇。这种看法有一定的道理。
　　在古希腊的许多神话传说中女神大大多于男神，流传后世的许多女神雕塑，往往和贝壳或橄榄形的东西联系在一起，尤其是经常把维纳斯和贝壳在一起表现。既然维纳斯是性爱女神，那么和维纳斯联系在一起的贝壳的意义也就不难理解了。其实，以贝壳或橄榄形物体来象征女阴绝不止于古希腊。在中国古代，甚至在全世界都是如此。贝壳有张有合，而且里面还有肌肉组织，使人由此产生对女阴的联想。至于以橄榄形物体象征女阴，则完全是由于形似。流传至今的全世界的基督教教堂的门窗都是橄榄形的，这也起源于女阴崇拜，因为女阴是“生命之门”，人都是从这里生出来的，所以它是神圣无比的。
　　在古希腊有许多奉祀女神的神殿，有趣的是，在女神殿里有形状各异、大小不一的雕刻阳具。霍克斯在《诸神之黎明》中说：“这些男性象征之所以会充斥女神殿，显示它们是用来取悦女神的。”因此，说得更明确一些，这些阳具实际上是“取悦于女神的供品”，是从属于、服务于女性的。　电子书　分享网站

第二章　原始性崇拜（7）
但是，后来情况发生了变化，对男性生殖器的崇拜显得比对女性生殖器的崇拜更加突出、更加重要了，前者逐渐变得游离于女性崇拜而更加独立，这表明男性权利和社会地位的提高。在古希腊，对男性生殖器的崇拜，表明男性已经获得优于女性的权威与地位。那时，在古希腊人的观念中，男性生殖器官成了一种宗教象征，形形色色的男性生殖器崇拜，体现了人们对大自然朴素的崇敬之心，体现了天生易受伤害的人类对保护力的一种追求和向往，也体现了对延续种族的生殖力的感激之情。
　　在古代希腊和罗马的雕塑中，都突出了男子的生殖器。古希腊的黑梅斯神像，就是木制或石制的男子阳具立像，竖立在路旁或树下。妇女奉之为怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个神像，用自己的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由父母领去朝拜，以自己的身体去触及这个神像。古希腊每年要举行田野守护神巴卡斯祭，行祭礼时，女子要向神像献花圈，用酒涂抹神像的大阳具。古罗马于3月间要举行利伯神的祭祀，和古希腊的巴卡斯祭有类似情形。在这个节日，人们把大阳具模型载在花车上，覆以花环，民众则排成行列游行集市。据记载，由于人太多了，当时还采取了一系列措施以保证游行队伍能够安全地通过市区。
　　那时，人们都以###为神圣物，它象征吉祥、兴旺与繁衍人口。在游行时，女子会亲吻、抚摩###模型，男子会以此作为重要的礼物相互馈赠。在古希腊，那些小城邦都必须向雅典的大酒神节呈献###模型。例如，提洛岛上的居民有一次为了完成这种进贡，花费了43个德拉克马银币用木头制作出一个巨大的###模型，让一个名叫凯柯斯的人雕成，索斯托拉斯油漆上色，再由十几个人运送到雅典去。
　　这类风俗在许多古代民族都有。例如中国古代有种叫“石和尚”的石雕人像，一只手握住勃起的大阳具，矗立在田间或是庙里，祈求婚姻美满或祈求得子的妇女都要去摸一摸，据说十分灵验。在日本，直到现代，在九州、信洲、名古屋等地，在某些盛大节日，妇女们要去神庙向这些男性生殖器状物焚香膜拜，甚至抬着这些东西游行。例如，在名古屋以北的小牧市，神社所奉祀的就是男性的生殖器。这间神社在每年的3月15日都要举行“丰田祭”，这是古来有名的“天下奇祭”。祭祀之日，人们用轿子抬出主神像，那是一个大约长2米的木制###，民众朝它膜拜、欢呼，以祈求五谷丰登、子孙繁衍。这种风俗，据说还是从古代中国传过去的，但是在中国本土已经失传了。在日本的神社里有间内殿，称为“奥宫”，供奉着各式各样的神，为了答谢神恩，人们用木头特制各种性器，惟妙惟肖，栩栩如生，其中最长的木###有15米。神社还兼出售各种性器纪念品，其中最具代表性的是一个小铃铛，铃铛中的锤子就是一个###。此外，日本还盛行女阴崇拜，多以天然的洞窟或凹形的自然石为其象征，最有名的是土佐冈郡介良村朝峰神社背后的洞窟，深5丈余，形似女性生殖器，许多妇女都去祈求怀胎、安产。
　　在古希腊的一些节日与喜庆活动中还盛行性的舞蹈，有些舞女兴奋欲狂地做出许多放荡的动作，男性生殖器模型在这种舞蹈中占有很主要的地位。当时还无法用影像手段记录这种场面，但是从雅典卫城的一副红色素描的花瓶图案上，可以看到一个全身裸露的狂舞女郎正在心醉神迷地挥舞着一个人造###。现代人可能会感到这太不雅观、太不成体统了，可是古人却认为这是神圣与兴旺发达的象征。在出土文物的挖掘过程中，人们不仅挖出大小不同的人体塑像，而且发现了大量的用不同材料制成的人造###。

第二章　原始性崇拜（8）
在全世界各个民族的发展史上，性舞蹈都曾存在过一个很长时期，甚至现代还存在于非洲、南美洲的一些土著部落里。
　　在中国，也有很多这方面的记载。例如，岩画是当前能据以考察原始初民这方面活动的主要遗迹。如前所述，十分宝贵的新疆呼图壁县岩画中就有男女共舞的性内容。又如男女对舞的岩画，画风拙朴，二人手臂相缠搭肩，女性胸部画两个圆点，代表乳房；臀有尾饰，两腿叉开，尾下有一圆点，似滴液。男性尾饰更长，尾梢拆卷，双腿劈开，###向上翘起，似勃起状，两人兴奋地连臂跳舞。又如在内蒙古阴山岩画中，也有一些男女对舞的画面。在内蒙古乌拉特中后联合旗东地里哈日峰顶巨石上，凿刻着两个头戴羽饰的人，他们手臂搭肩相连，男性臀下有尾饰或夸大了的生殖器，足尖相对而舞。在青海等地出土的古文物中也有类似现象。
　　史书记载，在中国古代的“祀高”的仪式中，有一种仪式称为“万舞”，这种舞含有大量的性内容。闻一多认为：“是祀高用万舞，其舞富于诱惑性，则高之祀，颇涉邪淫，亦可想见矣。”这种“万舞”在后世还流传了相当长的时期，如史载“楚令伊子元欲蛊文夫人，为馆于其宫侧而振万焉”，这是说，春秋时楚文王死后，其弟子元想追求寡嫂，就用跳“万舞”来挑逗她。可见“万舞”中的性内容、性刺激相当强烈。
　　在古希腊的戏剧中也有不少生殖器崇拜的色