庄子杂篇二十五 则阳 译文-第2部分
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弄祸乱之人的人，他本身就是拨弄祸乱的人。”魏王说：“既然如此，那将怎么办呢？”华
子说：“你还是求助于清虚淡漠、物我兼忘的大道罢！”
惠子知道了，引见戴晋人。戴晋人对魏王说：“有叫蜗牛的小动物，国君知道吗？”魏
王说：“知道。”戴晋人说：“有个国家在蜗牛的左角，名字叫触氏，有个国家在蜗牛的右
角，名字叫蛮氏，正相互为争夺土地而打仗，倒下的尸体数也数不清，追赶打败的一方花去
整整十五天方才撤兵而回。”魏王说：“咦，那都是虚妄的言论吧？”戴晋人说：“让我为
你证实这些话。你认为四方与上下有尽头吗？”魏王说“没有止境。”戴晋人说：“知道使
自己的思想在无穷的境域里遨游，却又返身于人迹所至的狭小的生活范围，这狭小的生活范
围处在无穷的境域里恐怕就像是若存若失一样吧？”魏王说：“是的。”戴晋人又说：“在
这人迹所至的狭小范围内有一个魏国，在魏国中有一个大梁城，在大梁城里有你魏王。大王
与那蛮氏相比，有区别吗？”魏王回答说：“没有。”戴晋人辞别而去，魏王心中不畅怅然
若有所失。
戴晋人离开后惠子见魏惠王，魏王说：“戴晋人，真是个了不起的人，圣人不足以和他
相提并论。”惠子说：“吹起竹管，就会有嘟嘟的响声；吹着剑首的环孔，只会有丝丝的声
音罢了。尧与舜，都是人们所赞誉的圣人；在戴晋人面前称赞尧与舜，就好比那微弱的丝丝
之声罢了。”
【原文】
孔子之楚（1），舍于蚁丘之浆（2）。其邻有夫妻臣妄登极者（3），子路曰：“是稯
稯何为者邪（4）？”仲尼曰：“是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔（5）。其声销
（6），其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱。是陆沈者也
（7），是其市南宜僚邪（8）？”
子路请往召之。孔子曰：“已矣！彼知丘之著于己也（9），知丘之适楚也，以丘为必
使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也（10）。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其
身乎！而何以为存（11）？”子路往视之，其室虚矣。
【译文】
孔子到楚国去，寄宿在蚁丘的卖浆人家。卖浆人家的邻居夫妻奴仆全都登上了屋顶观看
孔子的车骑，子路说：“这么多人聚集在一起是干什么呢？”孔子说：“这些人都是圣人的
仆从。这个圣哲之人把自己隐藏在百姓之中，藏身于田园生活里。他的声音从世上消失了，
他的志向却是伟大的，他嘴里虽然在说着话，心理却好像不曾说过什么，处处与世俗相违背
而且心理总不屑与世俗为伍。这是隐遁于世俗中的隐士，这个人恐怕就是楚国的市南宜僚
吧？”
子路请求前去召见他。孔子说：“算了吧！他知道我对他十分了解，又知道我到了楚
国，认为我必定会让楚王来召见他，他将把我看成是巧言献媚的人。如果真是这样，他对于
巧言献媚的人一定会羞于听其言谈，更何况是亲自见到其人呢！你凭什么认为他还会留在那
里呢？”子路前往探视，市南宜僚的居室已经空无一人了。
【原文】
长梧封人问子牢曰（1）：“君为政焉勿卤莽（2），治民焉勿灭裂（3）。昔予为禾，
耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之（4），其实亦灭裂而报予，予来年变齐
（5），深其耕而熟耰之（6），其禾蘩以滋（7），予终年厌飧（8）。”
庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓，遁其天，离其性，灭其
情，亡其神，以众为（9）。故卤莽其性者，欲恶之孽（10），为性萑苇蒹葭（11），始萌
以扶吾形，寻擢吾性（12），并溃漏发（13），不择所出，漂疽疥痈（14），内热溲膏是也
（15）。”
【译文】
长梧地方守护封疆的人对子牢说：“你处理政事不要太粗疏，治理百姓不要太草率。从
前我种庄稼，耕地粗疏马虎，而庄稼收获时也就用粗疏马虎的态度来报复我；锄草也轻率马
虎，而庄稼收获时也用轻率马虎的态度来报复我。我来年改变了原有的方式，深深地耕地细
细地平整，禾苗繁茂果实累累，我一年到头不愁食品不足。”
庄子听了后说：“如今人们治理自己的身形，调理自己的心思，许多都像这守护封疆的
人所说的情况，逃避自然，背离天性，泯灭真情，丧失精神，这都因为粗疏卤莽所致。所以
对待本性和真情粗疏卤莽的人，欲念与邪恶的祸根，就像萑苇、蒹葭蔽遮禾黍那样危害人的
本性，开始时似乎还可以用来扶助人的形体，逐渐地就拔除了自己的本性，就像遍体毒疮一
齐溃发，不知选择什么地方泄出，毒疮流浓，内热遗精就是这样。”
【原文】
柏矩学于老聃（1），曰：“请之天下游（2）。”老聃曰：“已矣！天下犹是也。”又
请之，老聃曰：“汝将何始？”曰：“始于齐。”
至齐，见辜人焉（3），推而强之（4），解朝服而幕之（5），号天而哭之曰（6）：
“子乎子乎！天下有大菑（7），子独先离之（8），曰莫为盗，莫为杀人！荣辱立，然后睹
所病；货财聚，然后睹所争。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至
此，得乎！
“古之君人者（9），以得为在民，以失为在已；以正为在民，以枉为在己（10）；故
一形有失其形者（11），退而自责。今则不然。匿为物而愚不识（12），大为难而罪不敢
（13），重为任而罚不胜（14），远其塗而诛不至（15）。民知力竭，则以伪继之，日出多
伪，士民安取不伪！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可
乎？”
【译文】
柏矩就学于老聃，说：“请求老师同意我到天下去游历。”老聃说：“算了，天下就像
这里一样。”柏矩再次请求，老聃说：“你打算先去哪里？”柏矩说：“先从齐国开始。”
柏矩到了齐国，见到一个处以死刑而抛尸示众的人，推推尸体把他摆正，再解下朝服覆盖在
尸体上，仰天号陶大哭地诉说：“你呀你呀！天下出现如此大的灾祸，偏偏你先碰上了。人
们常说不要做强盗，不要杀人！世间一旦有了荣辱的区别，然后各种弊端就显示出来；财货
日渐聚积，然后各种争斗也就表露出来。如今树立人们所厌恶的弊端，聚积人们所争夺的财
物，贫穷困厄的人疲于奔命便没有休止之时，想要不出现这样的遭遇，怎么可能呢？
“古时候统治百姓的人，把社会清平归于百姓，把管理不善归于自己；把正确的做法归
于百姓，把各种过错归于自己；所以只要有一个人其身形受到损害，便私下总是责备自己。
如今却不是这样。隐匿事物的真情却责备人们不能了解，扩大办事的困难却归罪于不敢克服
困难，加重承受的负担却处罚别人不能胜任，把路途安排得十分遥远却谴责人们不能达到。
人民耗尽了智慧和力量，就用虚假来继续应付，天天出现那么多虚假的事情，百姓怎么会不
弄虚作假！力量不够便作假，智巧不足就欺诈，财力不济便行盗。盗窃的行径，对谁加以责
备才合理呢？”
【原文】
蘧伯玉行年六十而六十化（1），未尝不始于是之而卒诎之以非也（2），未知今之所谓
是之非五十九非也（3）。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知
（4），而莫知恃其知之所不知而后知（5），可不谓大疑乎！已乎已乎！且无所逃，此所谓
然与，然乎？
【译文】
蘧伯玉活了六十岁而六十年来随年变化与日俱新，何尝不是年初时认为是对的而年终时
又转过来认为是错的，不知道现今所认为是对的又不是五十九岁时认为是错的。万物有其产
生却看不见它的本根，有其出现却寻不见它的门径。人人都尊崇自己的才智所了解的知识，
却不懂得凭借自己才智所不知道而后知道的知识，这能不算是最大的疑惑吗？算了吧算了
吧！没有什么办法可以逃避这样的情况。这就是所谓对吗，真正的对吗？
【原文】
仲尼问于太史大彛⒉ｅ埂ⅹL韦曰（1）：“夫卫灵公饮酒湛乐（2），不听国家之政
（3），田猎毕弋（4），不应诸侯之际（5）；其所以为灵公者何邪？”大彛唬骸笆且蚴�
也（6）。”伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥而浴（7）。史䲡奉御而进所（8），搏币
而扶翼（9）。其慢若彼之甚也（10），见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也。”狶韦
曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石槨焉（11），洗而
视之，有铭焉（12），曰：‘不冯其子（13），灵公夺而里之（14）。’夫灵公之为灵也久
矣，之二人何足以识之（15）！”
【译文】
孔子向太史大彛⒉ｅ埂ⅹL韦请教：“卫灵公饮酒作乐荒淫无度，不愿处理国家政
务；经常出外张网打猎射杀飞鸟，又不参与诸侯间的交往与盟会；他死之后为什么还追谥为
灵公呢？”大彛担骸罢庋内趾啪褪且蛭哂姓庋牡滦小！辈ｅ顾担骸澳鞘焙蛭懒�
公有三个妻子，他们在一个盆池里洗澡。卫国的贤臣史䲡奉召进到卫灵公的寓所，只得急忙
接过衣裳来相互帮助遮掩。他对待大臣是多么的傲慢，而他对贤人又是如此的肃敬，这就是
他死后追谥为灵公的原因。”狶韦则说：“当年卫灵公死了，占卜问葬说是葬在原墓地不吉
利，而葬在沙丘上就能吉利。于是挖掘沙丘数丈，发现有一石制外棺，洗去泥土一看，上面
还刻有一段文字，说：‘不靠子孙，灵公将得此为冢。’灵公被叫做‘灵’看来已经很久很
久了，大彛筒ｅ乖趺茨芄恢溃 �
【原文】
少知问于大公调曰（1）：“何谓丘里之言（2）？”大公调曰：“丘里者，合十姓百名
而以为风俗也；合异以为同，散同以为异。今指马之百体而不得马，而马系于前者（3），立
其百体而谓之马也。是故丘山积卑而为高，江河合水而为大（4），大人合并而为公。是以自
外入者，有主而不执（5）；由中出者，有正而不距（6）。四时殊气（7），天不赐（8），
故岁成（9）；五官殊职，君不私，故国治；文武大人不赐（10），故德备；万物殊理
（11），道不私，故无名（12）。无名故无为，无为而无不为。时有终始，世有变化。祸福
淳淳（13），至有所拂者而有所宜（14）；自殉殊面（15），有所正者有所差。比于大泽，
百材皆度（16）；观于大山，木石同坛（17）。此之谓丘里之言。”
少知曰：“然则谓之道，足乎？”大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰
万物者（18），以数之多者号而读之也（19）。是故天地者，形之大者也；阴阳者，
