艺术漫谈(百家讲坛丛书)-第15部分
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堑闹泄偈褡宓母趴觯�55个少数民族，大家都知道，加上汉族，56个。55个少数民族，它们分布的地区：东北、西北、西南是比较多的地区。另外，在东南也有个别的民族，例如；高山族在台湾，畲族在福建。当然，最集中的地区是西南和西北这两个地区，西南地区最集中的是云南。
下面第二个问题，就是我想给大家介绍一下少数民族民歌的分类。那么，分成几类呢？就是分成：第一，山歌；第二，劳动歌；第三，风俗歌；第四，叙事歌；第五，祭祀歌，也可以叫信仰仪式歌；第六，儿歌，包括催眠歌，或者叫摇篮歌、摇篮曲都可以。实际上这个儿歌的范围，我已经把它扩大了，这个含义已经扩大了。因为摇篮曲，严格地说不算儿歌，它是哄孩子的歌，对不对？哄孩子睡觉唱的歌，催眠歌，摇篮曲。儿歌，是孩子们自己唱、自己玩的时候，唱的歌叫儿歌，所以我为了减少分类的事项，就把它放在一类里面了。现在我就想这几样，我就挨着给大家介绍一下。到时我要请歌手来唱。
第一类民歌，是介绍山歌。许多民族都有山歌，但是可能名称不完全一样，但是都属于山歌一类的。例如，蒙古族地区有牧歌，牧歌也属于山歌一类的。另外，还有一些别的民族，像苗族的“飞歌”，“飞歌”它也是山歌一类的，但是它的名称叫“飞歌”。为什么叫“飞歌”呢？因为它苗语是“恰央”，就是飞起来的歌，所以我们就翻成“飞歌”。
（现场唱歌，歌词大意：飞歌，它也属山歌一类，苗语叫“恰央”。它可以从这个山传到那个山，有在劳动时候唱的，也有在谈情说爱时候唱的。）
“飞歌”经常在欢迎客人的时候唱的，送客人的时候，客人来了，来到我们寨子里边，他们要走了，主人要唱“飞歌”送他们。另外，年轻人在山野中间互相打招呼，也用“飞歌”，因为它可以从这个山传到那个山去，所以也叫“飞歌”。歌声飞得很远很远传过去，这种“飞歌”它是可以有多种功能的，像我刚才讲的青年之间就包含着有爱情的成分了。但是有的是迎宾、送宾，这样的时候在唱。
现在，我们想请蒙古族同学唱一首，她准备要唱的是《圆蹄枣骝马》。
（现场唱歌，歌词大意：枣骝马，我的骏马，你那圆圆的马蹄，一路踏碎露珠，穿过那丛丛野花；多聪慧，多潇洒，我的姑娘，你那闪闪的目光，甜甜的微笑，让我惊喜交加。）
好，现在我们一起请藏族的同学唱一段藏族的山歌。
（现场唱歌，歌词大意：走遍世上许多美好的地方，还是觉得自己的家乡好。世上最神奇的地方在哪儿呢？就在我的家乡。）
这个藏族同学，他来自康巴地区。在西藏的俗话中间说：“要歌和舞，到康巴去。”就到他们那儿去。还有两句：“要宗教，到拉萨去。”到卫藏去，就是卫藏方言区，那儿是宗教、文化、政治中心；“要牛羊，到安多去。”那是大牧区，草原，青海这个草原。这个俗话，当时我去拉萨，一听，我觉得真有意思，归纳得非常地准确，非常地生动。说要牛羊，要到安多去，那我就要到安多去看一看，草滩到底有多么地广大。要歌舞，要到他们那儿去，的确那歌舞跳起来，舞蹈跳起来能把地板踩穿，真是动人。
刚才，我为什么把三位都请上来呢？我就想让大家体会一下，都是山歌，但是你想啊，差别有多大？差别非常大吧！那么，我们作为音乐工作者，一到那儿去听到这种歌声，是不是会感到心灵的震撼啊？特别地，像那声音一下上来，一下下来，起伏跌宕那种情形，简直是没有想到，我原来就没有想到有这样的歌，可是现在慢慢大家熟悉了，大家流传出来了。
下一种歌，就想给大家介绍一下，是劳动歌。我们为什么不叫劳动号子呢？汉族民歌不是一般是分析这种歌，就叫劳动号子？为什么我们说不叫劳动号子呢？因为号子它有非常鲜明的节奏、节拍感，它是有规律的劳动动作，配合这个动作在唱，有人领唱，有人和，嘿咋，嘿咋，带唱的。那汉族地区有很多这样的号子，例如川江号子，例如抬木头的号子，抬石头的号子，都是很用力的，这种很用力。这种节奏是很规律的，有规律性的节奏，那么这种叫号子是没问题的。可是，还有很多，有些歌，少数民族的歌，它是个体的劳动，例如，它挤奶，它不是像号子，它没有这么清楚的节奏、节拍的这种韵律。那么，他还是在劳动，也在唱他的劳动，配合着劳动。那么，另外还有什么呢？还有一种叫哄羊。，什么叫《哄羊歌》？我不知道，大家知道不知道，还有《哄骆驼歌》？为什么呢？就是往往母畜，特别是初生育的母畜，它初次生育幼畜的这种母畜，例如羊，例如骆驼，它有时候不认幼畜，它不肯喂它的幼畜。假如不喂的话，有可能幼畜被饿死。那这时候是怎么办呢？牧民往往就要把幼畜带到母畜旁边，轻轻拍着母畜，让母畜也躺下，轻轻拍着母畜，一边拍着一边唱，劝，也叫《劝奶歌》。我们刚才说《哄羊歌》、《劝奶歌》是一回事，就是劝它喂小牲畜，一直拍着，唱着，拍着，唱着，唱到有的时候母畜会流下眼泪来，最后它喂，开始喂小羊，喂小骆驼，所以这种歌也是属于劳动歌啊。它是在劳动生活中间的歌，它不是在其他场合唱的，非常特定的场合，非常特定的时间，非常特定的目的。所以，这种歌呢，我们就不把“劳动号子”这个称谓，放到少数民族民歌中间分类来用，而是把它放大，作为劳动歌曲，或者叫“劳动歌”，它包含着节奏感明显的和节奏感不明显的。所以，这都放在这里面。
现在，我想请纳西族的同学唱一段，是《栽秧歌》；还有蒙古族的同学，我想请你唱一段《哄羊歌》。
（现场唱歌，纳西族《栽秧歌》歌词大意：等等我，等等我，大家一起来栽秧；等等我，等等我，齐心协力往前栽。）
实际上，这种歌带有山歌的风格，因为它栽秧时候没有规定的节奏，各人你可以自由地往前栽，有人可能比较慢，有人可能比较快，那么这个时候唱的歌，就像有的时候，犁地的时候，赶牛，在犁地，犁水田，犁旱地，犁的时候，这时候唱的吆牛歌，南方话：叫吆牛，吆牛歌也是这种类型的，它像山歌，但是它是在劳动中间唱的，他吆着牛，快要到地方了，你该回头了，他就唱，他就唱着这个带着牛继续在这儿劳动。另外，我还想请你唱一下有节奏的，打麦歌，唱几句就可以。
（现场唱歌，《打麦歌》歌词大意：没有去吃苦，怎能知道我们的幸福从哪里来？即使一颗米呵，也要经过辛勤的劳动才能获得。）
（现场唱歌，蒙古族《哄羊歌》歌词大意：《哄羊歌》名为歌，其实并没有歌词。牧民在接小羊羔时，几乎每天都在唱，因为常常会出现母羊不要它的小羊羔现象。开始羊不听话的时候，歌声较尖。等到羊安静下来，要它的小羊羔时，歌声渐弱。）
这种介绍以后，我想下一类我就要介绍风俗歌。风俗歌，这是在日常民俗活动和特定的民俗活动中演唱的歌，唱的这种我们叫它风俗歌。这个在民歌中间占的品种和数量是比较多的。因为我们看，我们列举一下，例如，情歌，我们也包括在内了，酒歌，像敬酒时候来唱的歌，酒歌；还有丧事歌，老人去世了，这时候来送葬的，这时家人和亲友都会要唱歌的，要唱丧事的歌。这种歌的内容往往就是颂扬老人过去生前他做了多少好事，他对子女后代，对亲戚、邻居都是做了多少事，对大家多么关心，就赞扬他，生前他的长处。然后就要送他走，送他安心地走，不要再惦记家里的人，不要惦记家里的事。这种丧事歌多半是这方面的内容，常常就是带哭带唱，一边哭一边唱。所以，它有旋律，中间有哭声，这也是非常动人的。有时候我专门去参加，作为他们的成员之一去参加他们的丧事活动，那你就像当地居民一样参加，然后去听他们在这个里边，在丧事活动里边，他们是怎么表达自己感情的。在少数民族地区，很多民族都有这种丧事歌。
那么，现在我想请朝鲜族的歌手，唱一支带有风俗性的歌曲，叫《珍岛阿里郎》。
（现场唱歌，《珍岛阿里郎》歌词大意：是南道民谣的传统歌曲，歌中唱出了女子对远去的爱人的思念之情。阿里阿里郎，思里思里郎，阿拉里呦，天上的星星是如此明亮，但是我的心里都是对你的思念。）
现在我们想请苗族的同学，唱一首苗族的大歌，苗族大歌也属于这种风俗类的歌曲。
（现场唱歌，苗族大歌歌词大意：朋友，你人还没有到，但是你的名气已经传到，你到我们这里来，我们非常激动，让我们拉起友谊之手，让我们架起友谊之桥，明天过上更美好的生活。祝福你，永远地祝福你！）
另外，还有《婚礼歌》，还有《哭嫁歌》。就姑娘离开家了，要离开家了，这是从小都在家里，要出嫁了，就要离开父母，特别离开她在一起长大的这些伙伴，特别是女伴，姑娘们，这时候就会唱，在出嫁以前就要唱《哭嫁歌》。这种《哭嫁歌》，有母亲唱给女儿的，也有女儿唱给母亲的，也有姑娘唱给她的女伴的，也有女伴唱给她的。这唱有的要持续好几天，好几天就是这种活动，哭嫁的这种活动。所以，看起来风俗歌的类别是相当多的，也就说明在各种风俗活动中间，在少数民族的生活中，它经常是有歌声伴随着。（哈萨克族民歌《哭嫁歌》欣赏）
好，现在我们接着讲下去，风俗歌讲完了以后，下一种类型的歌曲——叙事歌。说叙事歌，大家知道，它要讲故事，要讲传说，讲历史，许多少数民族——南方的少数民族，特别是没有文字传统的民族，叙事歌在这个民族作为教育的工具，传承历史，传承知识，传承道德、修养等等方面的重要的工具，就是叙事歌。像苗族有叙事歌，哈尼族有叙事歌，侗族有叙事歌，彝族、怒族、傈僳族等很多民族，特别南方民族都有叙事歌。但是，有的民族已经发展出来了说唱音乐，就是曲艺音乐，它常常就以曲艺音乐，说唱音乐它就代替了叙事歌了。所以我们可以知道，说唱音乐，很多民族的说唱音乐，它是从叙事歌中间演变过来的，它都具有叙事的特点，但是又不完全一样。为什么？我们说，说唱音乐它往往有职业性的艺人，说唱艺人，或者是半职业性的艺人，而叙事歌是人人都在唱，它不一定要有艺人，它没有专门的艺人来演唱；而说唱音乐、曲艺音乐，它已经有职业性，或者半职业性的艺人，这在汉族和其他的一些少数民族中，已经有这样的文艺形式了。而有些民族的文艺形式，还保持在叙事歌的这个阶段。
那么，叙事歌刚才我已经说了，它的这种功能就是很明显的，因为我记得在1979年的春节那个阶段，我到一个哈尼族的村寨，参加他们节日的活动。
在这个春节活动中间，全村的男女老少，都到这个村寨比较大的场坝，平常打麦子，晒谷子那个地方，一个村寨比较大的场坝，大家都集中在这儿，节日�
