寻找回来的记忆-第6部分

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袄瘛薄！妒�经》所收录的作品上至西周初年（公元前十一世纪），下至春秋中期（公元前六世纪），保存的作品有三百零五篇，分“风”“雅”“颂”三部分，大部分是各地民歌，只有一小部分是贵族的作品。“风”是指郑、桧、秦、曹等各国的民间传唱的歌谣，他们并不配乐，后来采诗者上呈掌管音乐的太师，由太师按音节音律整理，上奏天子；“雅”就是“正乐之歌”，分为“大雅”、“小雅”；“颂”就是天子、诸侯的祭祀用诗。《诗经》涉及的地域相当宽广，东到山东，西至甘肃、陕西，南至江汉流域，北至河北、山西，基本涵盖了这个中原地区。《诗经》是先秦儒家崇奉的主要经典，它倡导一种礼仪、重历史的人生哲学，在文学与政治的关系方面又做出诗可以兴、观、群、怨的样板，尤其被孔子所推崇，使之成为宣扬自己那一套思不出邪的思想，成为实现自己政治理想的工具。他说：年轻人该好好学习《诗经》，因为它可以培养人的想象力、观察力，对如何交朋友、讽刺政治均有帮助，近者可以师父，远者可以师君，从诗中还可以识的许多鸟兽草木之名；不学《诗经》便说不上像样的话，就像面对墙壁而立。

　　《左传》又名《左氏春秋》，相传系左丘明的著作，但儒家学者把它列为孔子的著作。左丘明，春秋时期鲁国人，双目失明，曾任鲁国太史。记录了自鲁隐公公元年（公元前722年），止于鲁悼公四年（公元前464年），前后共计二百六十九年。在这二百六十多年的历史中，作者笔触纵横捭阖，上自天子、诸侯、公卿、大夫，下至商贾、刺客、乐师、妻妾，大至诸侯角逐、争王争霸，小至婚丧嫁娶、出亡、筑城、占卜，一一进行了接触和记述，在广阔的社会背景下，充分展示了那个时代丰富的现实。《左传》与孔子编著的《春秋》不同，在它里面还展现了比较进步的民本思想，强调了人心与民心在###和军事斗争中作用。但大部分思想与儒家思想一致，也被儒家奉为经典。

　　《论语》，一本较为完整保存孔子思想与学说的经典。孔子毕生精力鼓吹的“仁”其实就是“爱人”，推己以及人的忠恕之道，约束自己的一言一行，把自己的一言一行、一举一动都纳入《周礼》的规范。对统治阶级来说就是实行德政，实行宽惠政策：经济上不要过分剥削，让老百姓丰衣足食；政治上要重视教育和规劝。告诫统治阶级过分的盘剥就会造成“不公”，残酷的刑法就会让老百姓感觉到“不安”，酿成天下大乱的局面。在世界观上，孔子继承了原始宗教的天命观，把天视为自然和社会的主宰和人格化的神，认为大至社会###、四季交替，小至个人的生死，都是天命来决定的；在认识上，孔子强调有“生而知之”的圣人，但是更强调“学而知之”。他说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

　　在儒家的学术体系里还有一个生活的战国时期的人物，那就是孟子，它的代表著作就是《孟子》。孟子即孟轲，生于公元前372年，死于公元前289年，幼时家境贫寒，曾受业于孔子的孙子孙伋的学生。孟子继承和发扬了孔子的“德治”思想，并发展为仁政学说。他的思想的基本内容是：对知识分子要“尊贤使能”，让“俊杰在位”；对于商人要减轻他们的负担，免去负贩商人的税；对于种田人要恢复井田制，不要增加额外的赋税；对于城市居民要免除住宅税。仁政学说贯穿了一条民本主义的线索，提出了“民贵君轻”这一赋予民主性的精华，告诫统治者：人民是国家的基础，民心向背关系国家的兴衰。孟子的仁政学说理论基础是性善论，最高范畴是天。可惜，孟子的这些理论直到宋代才被儒家视为思想基础，并尊称孟子为“亚圣”。

　　孔子并不像我们现在看到的《论语》中的样子，在他奉行“仁”的同时并没有废除杀人制度，公元前497年，孔子摄行鲁国宰相一职，上任前他还说从政干得好是用不着杀人的，可是上任不到七天他就命令杀死一位鲁国革新派人士——少正卯，杀人的理由是“聚众结社，鼓吹邪说，混淆是非”。可见，孔子要维持的是已经灭亡而且远去的周王朝的“礼”，并不是要求社会进步的“礼”。西周末年，周宣王复辟成功，但周幽王的荒唐和淫乱无度导致周王室对社会秩序失控，最终导致周平王在公元前770年迁都洛阳，同时宣告周王朝的联盟主地位的丧失，孔子作为周公封地上的贵族，一生没有做过任何自己认为下贱的事，而一方面他亲眼目睹了晋国贵族栾、郤、胥、原、狐、续、庆、伯等八氏沦为奴隶，另一方面比如像齐国的鲍子文、鲁国的婴齐、晋国的州绰和梳头须由原来的奴隶变成现在的贵族。商人本来是贵族们的“食客”，是贵族们拳养的，而今他们居然成为新的社会上层。于是，孔子是为了挽回没落贵族的命运和稳定他们的专政局面，宣扬自殷周以来的亲于统治者氏族的“仁”。

　　“工商食官”，这是从有手工作坊开始就形成的定律，至今无人能打破这种习惯，即使现在没人这样说，但是工商业依靠官僚生存依然如旧。这也就是官匪勾结的具体原因。大千世界不是为一个人创造的，古来就是如此，就连孔子也不列外。当自己的弟子子贡从商业经营中发了财，孔子的表现如何呢？孔子骂子贡是不安分守己、妄肆求富，“不受命”而违反天命。对自己的弟子尚且如此，并且在他生活的后期子贡还不时接济他，由此可见孔子对当时从商业经营中新兴的贵族的态度。那么，在孔子要维护的“礼”中，他认为的君子或士到底是谁？纵观孔子以及他的学生们的著作，我认为他认为可以算得上君子和士的人不外乎就当时的贵族，尤其是决定国家政权的政治力量——没落的奴隶主贵族。春秋时期的社会上流其实已经由三部分人组成，他们分别是没落的奴隶主贵族、新兴的地主和新兴的具有一定垄断地位的商人。而且，这三部分正在进行着巨大的社会变革，基本趋势就是没落的奴隶主贵族正在出售奴隶和土地，从商业获得大量利润的商人正在收购奴隶和土地，一跃变成地主，而依托城市生存的手工业者和依托土地生存的奴隶们依然是一贫如洗。商人经营土地的根本原因是从土地中获得比较稳定的收益，他们经营土地的方法肯定与奴隶主们不一样，他们更希望把买来的土地租出去，这样他们希望有更多失去土地的奴隶，把他们变成后来历史学家归来成佃户的农民，而自己仍然从事商业活动，依靠风险比较大的商业来尽快脱离贫困，毕竟春秋战国时期的战争很多，战争即给商人们带来巨大利润，又给商业活动带来不可预测的风险。孔子是看不惯这部分新兴贵族的，但他一个人的力量是绝对不可阻挡历史的潮流。这也就是他在政治上很失落、心情很郁闷的具体原因。

　　我们看到的孔子是一个职业的教育人士，孔子也是希望通过他的教育来挽留已经没落的周王朝统治，但是如果没有孟子的出现，我认为孔子的治国理论还是一团乱麻，无头无序。可是，在宋代以前孟子其实是很难走进儒家学说的中心位置的，毕竟孟子主张的“民重君轻”思想和“君命天授”是完全不相同的两种中心理念，孟子与孔子还是生活在两个年代的人，即是战国时期的社会生产力无法到现在发展的速度，但与春秋时期相比肯定有了很大的提高，社会矛盾也有了很多的变化，主要就体现在地主集团更加强大，奴隶主集团越来越少，所以封建地主阶级与农民的矛盾会日趋显露。但是，宗教的力量就更加显示出他的活力，尤其是按照地主阶级重新洗牌后的宗祠力量的强大，就成为决定社会的主导力量。对儒家思想进行必要的修订，尤其是对孔子的思想进行修订就显得非常有必要。

　　我们敢怀疑《论语》的真实性吗？我认为可以。虽然，《论语》真实地再现了孔夫子在那个年代进行讲学的情景，而且有根有据地表明许多孔子的看法与智慧，但是，孔子在公元前479年去世后，《论语》传到汉代已经有三种版本，他们是《鲁论语》、《齐论语》和《古文论语》，而且内容是他的弟子根据自己的记忆或传说编录而成，这样的一本书能全面反映孔子的思想吗？我们都知道这样一个规则，甲对乙说自己不小心划破了手指，乙就把甲的话这样传给丙：“甲不小心划破了手指，血流如注。”而到丁知道此话时已经变成甲不小心砍掉自己的手臂，等到戊听到丁对甲发生的事时，已经变成甲不小心砍掉手臂，并且死亡。这样一个血腥的故事就完成了。然而，甲依然活着，当他听到自己死亡的消息，可能已经完全不相信自己的耳朵。为了让自己的宗师成为“圣人”，我个人的看法是完全有可能孔子的徒子徒孙们凭自己的想象和塑造能力创造一个完美的人，毕竟孔子的徒子徒孙们太想进入政治的中心了，而孔子完美的形象是他们进入政治中心的前提。孔子以历史为根本创造的教育系统也是统治阶级希望看到的内容，考据和注解孔子编著的经典也是他们能步入上层社会的根本。

　　既然在孔子生活的年代没有他的理论进行试验的场地（主要是社会条件不允许，阶级矛盾与他的看法有出入），那么随着社会生产力的发展会不会由于他的理论相适应的社会条件。答案是肯定的。战国末期，各路诸侯最想实现的是尽快摆脱其他诸侯国家对自己的威胁，孔子的教育治国的理论是长治久安之计，却不是在诸侯对立中战胜对手的根本方法，那么社会基本稳定后，社会矛盾已经不是以夺取政权为主的时候，贵族基本是由一个或多个联盟组成的统治力量的时候，利用“君权天授”或“代天牧民”的思想却不失是一个好办法，甚至也可接受能迷惑受统治阶级的“君轻民重”思想，因为儒家提出的“君君，臣臣，父父，子子”思想完全可以建立一个万民臣服的社会秩序，而这恰恰就是奴隶主贵族彻底失去统治地位之后的统治阶级最想要的东西。

　　秦孝王不会用儒家思想，因为当时孟子还没有讲“君君，臣臣，父父，子子”的思想融汇到儒家理论体系之中（商鞅变法是在公元前356年，此时的孟子还是一个16岁的孩子），他可不希望整天耳边有一个嗡嗡的苍蝇来评论朝政；秦王嬴政不用儒家思想，因为赢政要的统一四海的国家，要的民富军强的国家，而且秦国的兴起的根源来自法家思想，并且在奴隶主贵族还没有彻底消除之前他还得要强有力的政治手段，加上落在这位千古一帝身上的重担是经济、文字、宗教的统一（包括度量衡的统一），他没有强硬的军事力量来保证，没落的各国诸侯贵族还是有能力来推翻他的统治的。（更加据体的原因详见绌著《殉道十五年》）

　　刘邦灭了秦王朝后也没有立即采用儒家思想，那是因为刘邦建立汉王朝后当时的社会矛盾还处在于秦国统治时期差不多的状况下，毕竟秦王朝的统治仅仅十五年，还没有机会把没落的奴隶主贵族的强大实力消除，并且在他执政的十二�