马克思主义中国化史-第4部分
按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
论意义。我们必须采取正视现实的历史主义态度。
前言（2）
第二；马克思主义中国化是具体的；它必须通过民族化的形式来实现；显现出强烈的中国作风和中国气派。毛泽东早在《论新阶段》中就指出：“马克思主义必须通过民族形式才能实现。没有抽象的马克思主义；只有具体的马克思主义。所谓具体的马克思主义；就是通过民族形式的马克思主义。”《中共中央文件选集》第11册；中共中央党校出版社1991年3月第1版；第658页。同时；毛泽东又指出：“马克思主义的中国化；使之在其每一表现中带着中国的特性；即是说按照中国的特点去应用它。”《中共中央文件选集》第11册；中共中央党校出版社1991年3月第1版；第658…659页。这就是说须从形式和内容两个方面来界定马克思主义中国化的内涵。从形式上讲；从毛泽东到邓小平、江泽民、胡锦涛等中央领导都善于用民族化的形式来诠释和宣传马克思主义，把来源于英国古典政治经济学、德国古典哲学和法国空想社会主义；经过革命的改造形成的马克思主义；用有强烈中国作风、中国气派；为老百姓喜闻乐见的思想文字和语言表达出来。这看上去是个形式问题；而本质上讲；则是形式和内容相统一的对待马克思主义的根本态度问题；也就是说；是教条式地宣传、运用马克思主义；还是使之内化于指导中国革命和建设的中国式的马克思主义。毛泽东用一个“实事求是”便把马克思主义辩证唯物论的精髓表达出来。言简而意赅；既使马克思主义的精髓有了中国式、民族化的生动表述；又使中国传统文化的成语典故被赋予了马克思主义的时代内容。同样的；如果说《论语》中的“小康”还只是一种抽象的、空想的概念；而经过邓小平、江泽民结合中国特色社会主义建设实际的阐述；作出马克思主义的诠译；便赋予了它崭新的历史唯物主义的时代内容；成为了与人民群众息息相关、实实在在的奋斗目标。中国优秀的传统文化已经内在地与马克思主义结合起来；成为其有机的一部分；而不只是一个外在的形式。这时的中国传统文化；已经被赋予了新的马克思主义的内涵；“杀身成仁、舍生取义”已经与共产党人共产主义的崇高理想结合在一起。因此；民族化；决不是某些人所说的“被儒化”；马克思主义中国化决非是“用儒学取代马克思主义”；而是用马克思主义科学世界观方法论对中国传统文化进行了改造；被赋予了马克思主义的革命内容。当然；马克思主义中国化的形式和内容；都统一于将马克思主义普遍真理与中国革命和建设的实际相结合。这就是毛泽东所说的“把马克思主义应用到中国具体环境的具体斗争中去”；“按照中国的特点应用它”。《中共中央文件选集》第11册；中共中央党校出版社1991年3月第1版；第658、659页。
⌒米⌒花⌒在⌒线⌒书⌒库⌒ ；book。mihua。net
前言（3）
第三，马克思主义中国化就是一个不断地用马克思主义原理指导中国革命和建设实践；并从中产生新的理论飞跃的历史过程；必须突出其实践性的品格。马克思主义中国化史不同于一般的党史；也有别于一般的思想史。它的侧重点在于以揭示马克思主义中国化的历史经验为重要目的；全面阐述马克思主义的基本原理与中国实际相结合的历史进程；充分展现马克思主义中国化的一系列重要成果和中国共产党人与时俱进、不断创新的理论品格；从而进一步推动我们党的理论创新；为用中国化的马克思主义理论进一步武装全党服务。正因为马克思主义的中国化是具体的；因此它总是与一定的历史条件相结合；一切以时间、条件为转移。在不同的时空条件下；党需要面对和回答不同的时代挑战；而体现出对马克思主义中国化的实践性要求。实践是理论的出发点和归宿；是马克思主义理论最可宝贵的品格。本书的撰写；我们力求突出这一品格；说明毛泽东思想的产生是基于20世纪初期的社会形态和阶级状况；中国革命的性质、对象、任务和动力以及革命道路的实践性要求而产生的，是源于实践的产物，是在中国革命和建设的实践中；总结其丰富经验、教训而获得的规律性认识。邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观等马克思主义中国化的新的理论形态；也都是在时代条件发生变化；在我国改革开放和社会主义现代化建设新的实践中；我们党总结其丰富经验；并充分借鉴、吸取了党成立以来的历史经验及世界社会主义兴衰成败的经验、教训的基础上形成；并反过来在指导改革开放的伟大实践中；一步步深化而形成的。实践；始终是马克思主义中国化的最高要求和必然结果。它是思想史；更是实践史；思想与实践始终是相伴而行的。&米&花&在&线&书&库& ；http：//book。mihua。net
第四；马克思主义中国化首先是一个哲学命题；必须从辩证唯物主义和历史唯物主义的高度；总结其历史经验；注重总结反映对历史发展客观规律的认识。马克思主义中国化不是一个纯思辨的哲学命题；但它充满了哲学意蕴。不上升到哲学的层面和高度；就不可能认识在中国革命的历史进程中；教条主义和经验主义；尤其是教条主义是在什么地方失足的。而马克思主义中国化的两次飞跃都是从认识论上的分歧和争论发端的；我们党所形成的马克思主义中国化四个理论成果的认识论本质；可以说都是主观与客观、理论与实际实现了具体的历史的统一的结果。本书在阐述毛泽东思想和中国特色社会主义理论这两大历史性飞跃的逻辑起点时；都是从对当时历史条件和国情的分析；上升到思想路线的高度来展开。“中国化马克思主义的哲学解读”这一章用“系统阐述中国化马克思主义哲学的历史条件”、“《实践论》的主要思想及其理论贡献”、“《矛盾论》的主要思想及其理论贡献”、“中国化马克思主义哲学在军事领域的具体运用”四节的篇幅；为后面“中国特色革命理论的形成和发展”、“中国特色革命转变理论的提出和实践”两章；作了哲学；特别是认识论上的阐述和铺垫。对马克思主义中国化的第二次飞跃的论述；也是以“真理标准问题讨论与解放思想、实事求是思想路线的确立”来打头的。其后才有“对社会主义发展道路的探索”和“全面改革开放及其理论的系统化”。这就是历史与逻辑的统一。从中我们看出；实事求是不仅是马克思主义的精髓；也是马克思主义中国化的精髓。毛泽东把“实事求是”几个大字赠给了中央党校；把它确定为我们党的思想路线。邓小平称自己为“实事求是派”。从中都可以看出；实践的观点在马克思主义中国化中占有多么重要的地位。研究马克思主义中国化必须把握马克思主义中国化历史经验的整体性分析；注重从世界观和方法论的高度研究和总结。认真学习在理论创新过程中；我们党是怎样运用马克思主义研究和分析近代中国和各种社会矛盾；并创造性地解决这些矛盾；走出中国革命和建设的独特道路来的。
前言（4）
τ米τ花τ在τ线τ书τ库τ ；boOk。mIhuA。net
第五；马克思主义中国化是一项从未有过的崭新事业；没有任何现成的结论和模式可供参考和借鉴；这就使它同任何科学的事业一样；具有探索性的特点。马克思主义中国化要着力反映我们党勇于进取、勇于创新的理论勇气。探索性首先是由马克思主义中国化的科学性决定的；真正的科学；不承认有什么永恒不变的东西；不承认有什么终极的真理；必须尊重客观规律；敢于修正已有的认识；不断解放思想；打破认识的禁区。在探索符合中国革命实际的道路的时候；毛泽东提出的建立最广泛的统一战线；走农村包围城市、武装夺取政权的道路等等主张；提出的新民主主义论；都曾经被看成是背离了马克思主义的异端邪说。改革开放30年；我们对建立社会主义市场经济的探索；也经历了一个误区，即开始完全囿于苏联建设的历史经验；错误地把计划经济当作社会主义制度的基本经济特征。在改革实践的推动下；我们才一步步地走出来。从最初提出社会主义有计划商品经济理论；经党的十二大提出“以计划经济为主；市场调节为辅”；开始承认市场调节的作用；到十三大明确“商品经济是社会经济发展不可逾越的阶段”；我国“社会主义经济是公有制基础上的有计划的商品经济”；改变了过去“以计划经济为主”的提法；再到党的十四大明确提出“我国经济体制改革的目标是建立社会主义市场经济体制”；“使市场在社会主义宏观调控下；对资源配置起基础性的作用。终使我国社会主义市场经济体制一步步建立起来；并随着实践的发展；一步步趋于完善。在改革开放之初；邓小平曾提出“摸着石头过河”。马克思主义中国化就是这样一个不断探索；不断创新；在打破一个个认识禁区的过程中开拓前进的。无论是成功的经验；还是失败的教训；对一个科学体系的建立；都是十分宝贵的。自然科学自不必说；哪一个科学原理的发现；不经上百次的试验和失败；社会科学也应该有一种不怕挫折的试错机制和承认认识相对性的科学态度。即使是对毛泽东所犯的“文化大革命”那样全局性的错误；邓小平也看作是宝贵的财富。我国在改革开放初建立的几个经济特区；就充分表现了中国共产党人勇于探索、开拓进取的勇气。我们希望把中国共产党人勇于开拓、创新的探索精神和过程反映出来；这也是本书主观上希望作出的努力。
前言（5）
第六；马克思主义是具有开放性和包容性的理论体系。马克思主义中国化就是一个广采博取、充分吸收中国传统文化的精华；吸收和借鉴人类创造的文明成果的过程；它拒绝把自己变成一个封闭的、排它的体系。中华传统文化中的许多有益成分；如杀身成仁、舍生取义、自强不息、爱国忧民、以人为本、崇尚真理、追求自由、推崇和谐等等精神；很自然地被马克思主义中国化所吸收和改造；成为了新的时代精神。这不是什么马克思主义的被儒化；而恰好是在批判和传承中；中国传统文化中的有益成分被马克思主义中国化所吸收。在西方产生的马克思主义；在与中国传统文化的相互交融、贯通、有机结合中；在中国的土壤上生根、开花、结果。马克思主义中国化的开放性、包容性；还表现在它对当今世界的各种社会主义思潮中积极因素的吸收和借鉴。在历史观上；我们当然与西方马克思主义、罗马俱乐部、绿党以及生态社会主义等等有根本世界观上的不同；但它们对人类共同面临问题的关切和主张；对一些反映人类社会和社会生产发展等规律的思想观点；同样可以给我们许多有益的启示和借鉴。这样一些价值应该属于全人类。我们提出的科�
