国学基本教材·孟子大学中庸卷-第17部分
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孟子卷·论政治（12）
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
对曰：“王请无好小勇⑨。夫抚剑疾视⑩曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之。《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也，文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰：其助上帝，宠之四方，有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之，此武王之勇也，而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民唯恐王之不好勇也。”（《梁惠王》下·三）
章旨
孟子启发齐宣王当效法先王以仁、智交邻国，以大勇安天下。
注释
①汤事葛汤以仁厚对待无道的葛伯。商汤定都亳邑，与葛国为邻。葛伯放纵无道，不祭祀祖先，但汤先后送牛羊供为祭祀，又派人助耕。
②文王事昆夷文王以礼对待无理的昆夷。昆夷，西戎国名。周文王时，昆夷曾侵犯周国，一天三次兵临周城东门，文王修德而不与战。周城受困，文王虽有愠怒，但仍派遣使者慰问，没有废掉邻国相交应有的礼节。
③大王事獯鬻周太王以忍让对待来侵的獯鬻。大王，即太王，周文王之祖父古公亶（音dǎn）父。獯鬻（音xūn yù）北狄国名，秦时称匈奴。周太王居邠（音bīn）地，獯鬻来犯，太王拿财货进献，却无法阻止獯鬻的不断侵犯。邠地百姓怒而欲与之战，太王因不忍百姓参与战争而受伤，于是率领私属离开邠地，迁往岐山之下。邠地百姓慕其仁而追随他，周于是日渐壮大。
④勾践事吴勾践以卑屈对待强盛的吴国。周敬王时，吴王夫差大败越王勾践于夫椒，越王以五千剩余军力退守会稽。吴王紧追至会稽加以包围，勾践委身求和，卑事吴王。其后吴王戒心渐懈，勾践始得自吴归越，生聚教训，终于起兵灭吴。
⑤乐天乐行天命。
⑥畏天敬畏天理。
⑦诗指《诗经·大雅·周颂·我将》篇，是一首祭祀周文王的颂歌。
⑧于时于是、因此。
⑨小勇血气之勇。
⑩抚剑疾视手持刀剑，怒目而视。抚，持。
恶敢当我怎敢对抗我。恶，音wū，何。当，音dāng，敌、抗。
诗指《诗经·大雅·皇矣》篇，是一首赞美周先祖功业的诗歌。
赫斯赫然，发怒之貌。
爰整其旅于是整顿他的军队。爰，音yúan，于是。旅，军队。
以遏徂莒以阻止密国前往侵略阮国的军队。遏，止，《诗经》原作“按”。徂，音cú，往。莒，指密国军队，《诗经》作“旅”。此诗提到，密国出兵侵犯阮国，所以文王发兵前往制止。
以笃周祜以增厚周朝的福祉。笃，厚。祜，音hù，福。
对报答。
书指《尚书·泰誓》篇，或作太誓。为周武王伐纣，渡孟津，诸侯来会时的誓辞。
作之君作之师为他们立君、立师。之，通“其”。
宠之四方尊宠君师，给他崇高的地位，使四方都受他的治理与指导。
有罪无罪惟我在言人民有罪无罪只有我君师去考察。（新浪读书独家首发）我，指君师。在，察。
曷敢有越厥志怎么敢放纵他的私欲。曷，何。有，或。越，放纵。厥，其。志，这里指私欲。
一人独夫，指纣王。
衡行横行。
析论
齐国在战国时代是个大国。齐宣王所问的问题……“交邻国有道乎？”实际上是想问与邻国之间关于结盟、敌对、征战方面的问题。孟子却故意不从此处回答，而从天理的角度回答，说明仁者能以大国事奉小国，是乐行天命；智者能以小国事奉大国，是敬畏天理。大国、小国和平相处，便是邻国相交的典范。但这样的回答，显然不是齐宣王想要听的，所以齐宣王干脆直接表明，说自己有喜好武勇的毛病，意思是说自己喜好出兵征战。孟子不但不以为忤，反而顺着齐宣王喜好的匹夫小勇，进一步引导他培养像文王、武王一怒而安天下的大勇。文王、武王的大勇，不是基于本身的利害冲突而用武，而是为了全天下人民的利益而用武。言下之意，就是希望齐宣王摒弃因齐国利益而对邻国用兵的想法，而要有为全天下人民利益着想的大勇精神。
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孟子卷·论政治（13）
不为天下人民利益着想，只想着实现自己的丰功伟业，满足自己的统治欲望而兴兵好战的皇帝，汉朝有武帝、隋朝有炀帝，穷兵黩武的结果，西汉日渐衰弊，隋朝因而亡国，在历史上都留下不好的评价。观此则知，缺乏不忍人之心、让百姓出生入死、辗转于战乱之区而不得安宁的为政者，是天下人的敌人，历史上的罪人。
（三）
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士①，贤者在位，能者在职。国家闲暇，②及是时明其政刑，虽大国，必畏之矣。《诗》③云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户④。今此下民，或敢侮予⑤？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时般乐怠敖⑥，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福⑦。’太甲⑧曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活⑨。’此之谓也。”（《公孙丑》上·四）
章旨
孟子以为治国应该施行仁政，任贤使能，明其政刑，切不可安于逸乐，自求祸端。
注释
①贵德而尊士重视道德，尊重贤士。
②国家闲暇国家没有内乱外患的时候。
③诗指《诗经·豳风·鸱鸮》。
④迨天之未阴雨彻彼桑土绸缪牖户趁着天还没阴雨的时候，取那桑树根，缠结起来以修补门窗。迨，及，犹言趁着。彻，通“撤”，取。土，音dù，通“杜”，齐国一带的方言称树根为杜。绸缪，音chóu móu，缠结修补。牖，音yǒu，窗子。
⑤今此下民或敢侮予那些在下面的人们，有谁还敢来欺侮我。予，鸱鸮自称。
⑥般乐怠敖享乐怠惰骄傲。般，音pán，通“盘”，乐。敖，音ào，通“傲”，骄傲。
⑦诗云永言配命自求多福《诗经·大雅·文王》说：长久地配合天命而行，自己去寻求更多的福气。永，长久；言，助词；配命，配合天命。
⑧太甲指《尚书·商书·太甲》篇。
⑨天作孽犹可违自作孽不可活上天造成的灾祸，我们还可以避开；自己造成的灾祸，就活不成了。孽，音niè，灾祸。
析论
本章分为两部分，“今国家闲暇，及是时般乐怠敖”以下为第二部分。前半提出尊贤使能、未雨绸缪的主张；后半则批评国君不知在承平时期厚储国力，只知整日游乐怠惰，终将自招祸端。
治国之道，在务行仁政，国泰民安，这是孟子的政治理想。想要顺利达到这个理想，必须要招揽优良舵手，（新浪读书独家首发）贤能之士正是孟子心目中的优良舵手。所以国君应该贵德尊士，任贤使能，才能处荣避辱，连大国都要畏惧三分。
“凡事豫则立，不豫则废”，为政之道也是如此。国家承平时期，正是“明其政刑”、“绸缪牖户”的最佳时期，孟子引《诗·豳风·鸱鸮》为证，“迨天之未阴雨”就是“国家闲暇”之时，“彻彼桑土，绸缪牖户”就是“贵德尊士，明其政刑”，“今此下民，或敢侮予”就是“虽大国必畏之矣”，引《诗》和所要表达的意思扣得这么紧密，孟子真不愧是雄辩滔滔的政论家。
反观当时诸侯，不知利用承平时期明其政刑，贵德尊士；不是好战黩武，便是贪图享乐，这些作为都是自种祸因，正是“出乎尔者，反乎尔者”的因果循环，最后终会自食恶果。因此孟子举《诗》、《书》为证，说明无论祸福，都是自己招致的。《易传》说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，也是相同的道理。
周公辅佐成王，一沐三捉发，一饭三吐哺，所以为周代立下了八百年的雄厚基础；刘备三访诸葛亮，使诸葛亮深为感动，于是受任于败军之际，奉命于危难之间，竭力驰驱，鞠躬尽瘁。这些都是尊德贵士、明其政刑的典范，值得为政者效法。
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孟子卷·论政治（14）
（四）
孟子见齐宣王，曰：“所谓故国①者，非谓有乔木②之谓也，有世臣③之谓也。王无亲臣④矣；昔者所进，今日不知其亡⑤也。”
王曰：“吾何以识⑥其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚⑦，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰：国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”（《梁惠王》下·七）
章旨
孟子明告齐宣王：为君当谨慎辨识人才，留用贤臣，罢退不肖。
注释
①故国传世久远的旧国。
②乔木指年代久远的高大树木。乔，高大。
③世臣累世立功的大臣。
④亲臣亲信之臣。
⑤亡亡失、亡匿。
⑥识知，此处有预先知道的意思。
⑦卑逾尊疏逾戚卑贱者职位超过尊贵者，疏远者职位超过亲近者。逾，音yú，超越。戚，亲近。
析论
尊贤，是儒家在政治上的一项重要主张。国君选用贤臣，必须不分亲疏、尊卑，如果真是贤臣，地位卑下的，可以拔擢至高位，超越地位尊贵的；关系疏远的，也可以拔擢至高位，超越关系亲密的。人才的任用罢黜，完全以贤能与否作为标准，超越了“尊尊亲亲”的伦常要求，因此也就必须格外谨慎地进行考察了。
如何发掘贤者呢？众人的评价，当然是重要的参考。因为一个人的才能、学识是表现在外，别人得以观察到的。因此，透过旁人对某一个人的批评、观感，多少可以据以知晓这个人的大概。然而这毕竟只能提供大略的了解。因为每个人有每个人的行事作风与处世原则，旁人不见得了解，所以，旁人的批评，不见得一定公允。因此，国君在选用人才时，还需要有自己的独立判断，对于旁人的口碑、批评，要有所过滤。尤其不能仅以少数人的看法作为依据。如果观察的旁人，数量不多，哪晓得他们会不会党同伐异，嫉妒贤能，联合起来信口指鹿为马呢？哪晓得会不会居心不良，图谋不轨，一起滥用任免大权呢？即使是全国人的共同观点，国君都还得实际去察核清楚呢！因为某些有才识的人，往往是特立独行，不随流俗的，众人对他不见得有好的批评；相反的，乡愿之人，行为以讨好他人为准则，毫无
