花之语-第40部分
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厌酸，恶碱，施肥、浇水都得特别精心，稍不得要领，便难以绽开花朵。再看那兰花，气清，色清， 姿清，韵清；其香，清芬蕴藉，其色，雅淡黄绿，其姿，端庄挺秀，其韵，比德君子。护养亦十分繁难，单说与气候的关系便须捏住几个要诀：春不出，夏不日，秋不干，冬不湿；爱朝阳，避夕阳，喜南暖，畏北凉等等。又看那菊花，暮秋之月，金风飒飒，偏它争芳吐艳，够坚强的了吧，实得并不尽然。明人《菊谱》卷上“艺菊法”指出：“（菊）花虽傲霜，其实畏之。一为风所凌，便非向者标致。风雨犹然，何况于霜乎？”所以，不要以为凌霜而放之菊，就可以任风之烈，任雨之狂，而不加护惜了。而且菊有养花易、养叶难之说。据说，凡根有枯叶，不可摘去，摘去则气泄，其叶自下而上逐渐黄枯；浇粪时慎勿令粪着叶，一着随即黄落。要想菊花清茂，古人一法是，以韭汁浇根，能见大效。由此可见养育之不易。
二、翠幄围娇不受尘……明·张淮（2）
古人常将花草比作人家子女。如清人庄继光《翼谱丛谈》引陶歇庵的话说：“会稽多兰而闽产者贵。养之之法，喜润而忌湿，喜燥而畏日，喜风而避寒，如富家娇小儿女， 特多态难奉。”小儿女，年幼稚嫩，非得父母小心呵护才能养育成人，更何况这里说的是富家娇生贯养之小儿女，更是难加侍候。这一比喻，道出了人们对待花草就像对待人一样，必须善待如亲，育养有方。而这一思想，早在唐代已经出现。
唐代有一个著名的园艺家，姓郭，为长安西郊丰乐乡人，因为驼背，都称他郭橐驼，真名反倒被人们忘记了。凡经他种植或迁移的树，没有不成活的，而且长得硕茂，能提早开花结果。后来广为流传具有多种版本的《种树书》，都说其法出之于郭橐驼，托名郭氏所著，足见其影响。文学家柳宗元与他大约是同一个时期的人，还在柳宗元年少时，他的父辈已定居长安，柳宗元经历中进士，在朝中做官，直到永贞元年因他参与王文教集团而遭迫害被贬，长年待在长安，故有机会了解郭橐驼，写下了一篇《种树郭橐驼传》。从这部传记中，我们可以看到郭橐驼植艺之道的一些精华。照他看来，“凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲固，其筑欲密”，然后“勿动勿虑，去不复顾”，让它在大自然中自由自在地生长。他提出一个重要的思想，便是：“其莳也若子”，就是说，养植树木就要像养育亲生儿子一样；只有“顺木之天以致其性”，树木才能茁壮茂盛。这一思想是对传统的把花木看作是同人一样都是天地之子、同人一样都具有生命这样的观点的继承。这一思想为后世所重视，并被发展成为一整套“养植以人”的方法，又称“善养之道”或“爱养之法”。
宋代养兰大家赵时庚说：“天不言而四时行、百物生……故凡盈穹壤者皆物也，不以草木之微，昆虫之细而必欲名遂其性者，则在乎人因其气侯以生命之者也。彼动植者非其物乎？及草木者非其人乎？……是以圣人之仁则顺天地以养万物，必须使万物得遂其本性而后已。”又说：“爱养之乖宜，又何异于人之饥饱，则燥湿干之，邪气乘间入其荣卫，则不免有所侵损。所谓向之寒暑适宜、肥瘦得时者，此岂一朝一夕之所能成也？”（《金漳兰谱》卷上）明王象晋说，花草生命犹如“自家生意”一般，故而“培之植之，使乢茂条达，正以完自家只生意也。”（《群芳谱》）清初陈洖子：“浇灌之于花木，犹人之需饮食也：不可太饥，亦不可太饱；燥则润之，瘠则肥之。全赖治圃者，不时权衡之耳。”（《花镜》卷二《课花十八法》）他们都是深得郭橐驼植艺真髓的人。
植艺经验是人们长年累月与花木打交道积累起来的。与此同时，人们也发现一些不当行为会造成对花卉的伤害。所以，古人很早就提出了“花祟”、“花忌”的说法。
袁宏道《瓶史》之七有专门章节讲“花祟”，他说：“花下不宜焚香，犹茶中不宜置果也。夫茶有真味，非甘苦也；花有真香，非烟燎也。味夺香损，俗子之过；且香气燥烈，一被其毒，旋即枯萎，故香为花之剑刃。棒香、合香尤不可用，以中有麝脐故也。”他坚决反对前人所谓“木犀宜尤脑，酴酥宜沉水，兰宜四绝，含笑直麋，薝蔔宜檀”的观点，还提出警告，说烛气、煤烟等不仅会窜味，而且更可恶的是“皆能杀花”，因此一定要“速宜屏去”。《凤仙谱》中也说：“花有各忌：一忌冰麝，故美宜淡妆相对；二忌孝孕，凡有服与媷妇勿亲；三忌锣鼓声，令蕊空不密；四忌杂秽气，令花色易焦。勿以汗手摩挲；勿以大声疾喝；勿以乱竹草绳圈阑支格；勿以败扉朽架歌仄安排；勿歌俗诗，徒尔轩啅终日；勿谈秽语，致撤胡荽一巡。庶几扑去俗尘，切莫有乖韵事。”杨钟宝《缸荷谱》说：“忌狂风之摇落，忌骤雨之摧残。忌泉水之浸淫，忌阴霾之凝结。忌花木之蔽其上，忌裙裾之曝其旁。忌谬托知音，乱挝迓鼓。忌侈开豪宴，杂？盲词。花如有知，当颔我言。”计楠《牡丹谱》说：“忌尼姑、不洁妇女观者；忌冰麝、焚香、油漆气；忌热手抚捏，忌俗客对花喷烟；忌酒徒秽气薰蒸。”
二、翠幄围娇不受尘……明·张淮（3）
上述各忌，如勿以麝香、煤烟熏烧，勿以汗手摩挲等，的确有科学道理。而忌穿孝服者、孕妇、不洁妇女及尼姑，虽系虚妄，却与民俗中的禁忌有关联。若追溯起来，禁忌是巫术之一种。禁忌就其本来意义，是为了约束自己的言行，以避免触犯鬼神，免遭其祸。例如，相似的有蚕民禁忌，养蚕忌光、忌风、忌抽烟、忌花花绿绿的衣服、忌未满月产妇作蚕娘、忌产妇与孝子入蚕室；又有山民禁忌，打死野蛇须挖坑撒尿埋掉，女人不能横跨过扁担；又有渔民禁忌，饭后筷子不能搁在碗上，妇女婚育未满月不得过别人船等等。事实上，这类禁忌有相当一部分是出之于愚昧无知，属于封建迷信的糟粕。
然而，花祟花忌中如勿以大声疾喝、勿歌俗诗、勿开豪宴，勿曝裙裾之类，显然属于“杀风景”之说。“杀风景”，又称“大杀风景”，是一句广为人知的成语，意思是破坏美好的风物景致，使人兴致败坏，倒人胃口。据旧题唐李商隐《杂纂》卷上述各项“杀风景”之事有：
花间喝道 看花泪下 苔上铺席 斫却垂杨 花下晒裈 游春重载
石笋系马 月下把火 妓筵说俗事 果园种茶 背山起楼 花架下养鸡鸭
花间喝道，是把官轿吆喝开道的粗鲁与花儿烂漫丛开的静雅形成对比：看花泪下，是将吐蕊含咍的喜庆与看花人垂泪悲哀形成对比；苔上铺席，是说青苔已是平如茵席，何必再铺草席，真是多此一举；斫却垂杨，是说杨以垂枝为胜，却斫去垂枝，岂非成为秃枝杨；花下晒裈，裈，指有裆的裤子，花下引绳晾裈，自然有失观瞻；游春重载，是说踏春乃蜂戏蝶游，只宜轻装，却扛箱携物，以致轮车吱呀；石笋系马，石笋即钟乳石，可供观赏，却不爱惜，视若马桩……凡此种种，俱破坏风雅，大杀风景，古人认为应该加以叱止。这是古人审美观上崇尚高雅、贬斥低俗的体现。
杀风景，“杀”是文人的夸张，毕竟只是事涉风雅，未及斧钺（“斫却垂杨”除外），花木有知，尚可忍受。至如摧花擘枝，敗恫懈惴窍费裕钦妗吧薄绷恕６源苏妗吧薄保湃朔叨蠹颖尢ⅰＪ踊救艏好耐跸蠼任实溃骸凹任约疑猓倘未莅埽晃膛啵袂橐苍眨俊鼻寥宋牌粝椋谝黄赌贾至降烫伊椤分校峭闯馐廊苏刍ㄖ裣啊Ｋ担骸坝嗲晕轿骱淠恳玻缓辛降蹋讨谢涿家病！酥卸裣埃蠖伎裆哉刍ㄎ溃饕哉刍ㄎぃ赳阋哉刍ㄎ洌蝗敫梗б獯莶小＝葱校髯铀暌氧舅鸫∫印！苯切┮哉刍ㄎ馈⑽ぁ⑽涞母魃说韧惩陈罹。跏峭纯臁Ｕ饫锇盐骱降痰奶伊茸魑魇┑亩昝迹浅Ｐ蜗蟆Ｈ欢褂兄苯咏菽镜弊髅廊耍匀敖涫廊说摹！都狃偶肪矶加幸黄犊椿ㄚ汀罚脑疲�
田子艺于花开日，大书粉牌，悬诸花间曰：名花犹美人也，可玩而不可亵，可赏而不可折。撷页一片者，是裂美人之裳也；掐花一痕者，是挠美人之肤也；拗花一枝者，是折美人之肱也；以酒喷花者；是唾美人之面也；以香触花者，是熏美人之目也；解衣对花，狼藉可厌者，是与裸裎相逐也。近而觑之谓之盲，屈而嗅者谓之（鼻雍）。语曰：宁逢恶横，无杀风景。谕而不省，誓不再请！
文中之亵、折、撷、裂、掐、挠、拗、喷、唾、熏，都被归入杀风景之列，此杀风景，是真杀风景也。花有何辜，遭此劫难？此谕借田子之口，最后警告说：观光之客，见此谕牌，却仍然糟蹋花草，执迷不悟者，田子对天发誓，此园禁止其再行踏入一步！
三、翳然林水，便自有濠濮间想……—晋·司马昱（1）
对着天然出尘的花木，难免会生出飘然出世、返璞归真的愿望。其实，归隐也罢，出仕也罢，何处离得了花……
一天，庄子和惠施在濠水的桥上游玩，庄子说：“儵鱼悠悠哉地游出来，这是鱼的快乐啊！”惠施问：“你不是鱼，怎知鱼是快乐的？”庄子回答：“你不是我，怎知我不晓得鱼的快乐？”又有一天，庄子在濮水钓鱼，楚威王派了两个大夫先去表达他的心意说：“我希望把国内的政事委托给你。”庄子持着鱼竿头也不回，答道：“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了，国王把它盛在竹盒里用布巾包着，藏在庙堂之上。请问这只龟，宁可死后留下一把骨头让人珍重呢，还是愿意活着拖着尾巴在泥涂里爬呢？”两个大夫说：“宁愿活着拖着尾巴在泥涂里爬。”庄子接口道：“那么你们去吧，我还是希望拖着尾巴在泥涂里爬。”这两个故事见于《庄子·秋水》篇，表达了对自然、生命和自由的珍视和向往，对后世很有影响。据《世说新语·言语》载：
简文入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也。觉鸟兽禽鱼，自来亲人。”
简文就是东晋简文帝司马昱，他在一次游览华林园时，突然想起了庄子在濠梁欣赏鱼之乐和濮上钓鱼的乐趣，更觉得周围的鸟兽禽鱼都像朋友一样与人亲近，于是便讲了这番话。后来，“濠濮间想”成了别有会心、自得其乐的同义词。
上至帝王如简文帝，下至平民如庄子，他们都无一例外地痴情，无一例外地爱慕自然，珍重生命，因为这是人之常情。然而由于社会地位的不同，生活处境的不同，对待山水草木、花鸟鱼虫，会心所在便会大相径庭。
譬如，以天子之尊，移情于花草，往往是唯我独“赏”，天下奇品异种恨不得罗致皇家庭园，尽入我眼。爱之愈深，涂毒生灵愈厉，所谓会心所在，不过是填一己之欲壑而已。
秦始皇一统六国后，大兴土木，为建上林苑，役使七十余万劳工，花木果树，刈集一地。汉初各诸侯国国君“驱民入山林，格虎于其廷。妨害农业，残夭民命”。（汉·孔戚《谏格虎�
