色经-第66部分
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这种偏见被以后的一些法律肯定下来了。例如在１８６８年的英国，审判长科伯恩在希克林案上（此案是根据审理该案的法官命名的）对涉及性描写的文艺作品做了武断的裁决。他无视作品的主题思想、科学价值、教育目的、创作意图和文学手段，简单地认定：即使一个文艺作品从总体上说是一部杰作，但是，哪怕书中只有一段性描写，或是只用了一两个淫秽的词，那么这本书也将被列入Se情文学的范围。科伯恩的这一裁决后来被称做“希伯林法”，在美国也同样使用此法进行裁决。
其实，《圣经》的《新约》和《旧约》中某些章节的内容，完全可以和被法庭认为是“淫书”的作品相媲美，但是没有人敢去批判《圣经》。几百年来，即使有些世界名著也逃不脱被查禁或阉割的厄运。因为有性内容。莎士比亚的某些作品被删节得支离破碎，１８至１９世纪英国的一个立志铲除Se情的官员汤姆斯·鲍德勒把英国最伟大的戏剧家莎士比亚作品中的所谓淫秽之词删去了，他的根据是：“许多词句从本质上讲是下流的，为了给读者提供高质量的艺术，只能把它们删去。”鲍德勒在他编辑出版的《莎士比亚家庭读本》一书的扉页上写道：“凡不适宜在家庭里大声念出的词句，均已删去。”该书于１８１８年初版，在维多利亚女王执政时期曾多次再版。卜迦丘的《十日谈》几百年来被没完没了地又禁又毁，直到２０世纪前期瑞典的英人街的法官，还没收和销毁了英人街书店中发行的这本划时代的世界文学名著。
第五章 百花齐放的性文艺 什么是Se情文化2（图）
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人体是西方古典名画重要主题
１８５７年在英国通过的淫秽出版物法，奠定了维多利亚时期在这方面的准则，它也叫做“坎贝尔法”。它从法律上给予全国地方官以权力，使他们在法院裁决以前，有权命令销毁正在出售和发行的淫秽书刊。这样，官员们就可以凭“长官意志”而为所欲为了。“坎贝尔法”的有些规定很缺乏科学性，例如伦敦舞台的布景中，允许几乎全裸的女人做雕像式的艺术造型，只要“雕像”不动，就获得法律认可；一旦“雕像”动了，就是赋予生命了，就构成了Se情罪，对此有责任的人将受到起诉。再如，由于性茭而染上性病的不幸者，可以自由地向医生咨询健康问题，在伦敦公共厕所里张贴的宣传画也鼓励他们去治疗，法律对此保持沉默，但是，登载任何关于治疗性病药方的广告，却被视为违法。
在查禁“淫秽作品”的过程中，发生过许多使人啼笑皆非的事情。罗丹的《吻》竟被谴责为粗俗厚颜的Se情作品，但是后来它又以画片的形式被官方允许贴在伦敦地铁的墙上。伦勃朗、布歇、克雷纳奇、法拉贡纳、戈雅、马奈和比尔兹利这些大师们的画，都因有“Se情内容”而受到查禁或批判。英国海关曾没收了一批名为《我们沿海上的强Jian》的书，说这是淫秽作品。当作者知道了这件事以后真哭笑不得，他说：“我不明白这些乡巴佬脑中转的是什么念头。不过，我希望他们喜欢这本书，我的书通篇讲的都是土壤流失！”
在这种官僚主义的、蛮不讲理的气氛中，有些画家、作家还是发表有性内容的作品，但略施小计就可以逃过检察官的眼睛。例如法拉贡纳的名作《秋千》就是这样，画面的构思使人可以发觉，只有躺在左角落的那个男子可以看到荡秋千的女子的裙子里面。这个女子的原型是画家的情妇，这幅画是专门为她画的。１８８０年，在英国狄尔克离婚丑闻中，一个刊物发表了一张照片，拍摄的是一张放了三个枕头的床，照片说明写道：查里斯·狄尔克在斯隆街的卧室。这张照片含意深远，而且可以使人产生许多联想，可是检察官们并没有发现什么问题。
当然，以上这些做法只是对抗检查的幽默性的斗智，可是几百年来检察官们举起的这把利刀，不知扼杀了、砍伤了多少优秀的文艺作品。１９世纪末英国有个名叫康斯托克的邮政检察官，他用自己特有的准则来判断一部作品是否是Se情淫秽。他的判断是这部作品将给小孩造成什么样的危害，虽然这本书并不是为孩子出版的，也不论孩子们能否看懂此书的全部内容。这个邮政检察官在晚年时还曾得意洋洋地宣称，他一生共销毁了１６０吨他所认为的淫秽读物，宣判的罪人如果放在火车厢中，每节车厢以６０名乘客计，加起来快装满６１节车厢了。他还攻击大文豪萧伯纳写的关于妓女的戏剧《渥伦夫人的职业》。以后萧伯纳就嘲讽地称这种“焚书坑儒”的摧残文化的现象为“康斯托克精神”。
可是，这些道貌岸然的正人君子们实际上往往是对Se情作品最感兴趣的人，这正如恩格斯所指出的：“一读弗莱里格拉特的诗，的确就会想到，人们是完全没有生殖器官的。但是再也没有谁像这位在诗中道貌岸然的弗莱里格拉特那样喜欢偷听猥亵的小故事了。”
１９３３年，美国纽约南区区级法院法官约翰·伍尔西在詹姆斯·乔伊斯的《尤利西斯》一案中，做出了有历史影响的判决，这个判决得到了纽约巡回上诉法庭的支持。事情是有人控告《尤利西斯》为淫秽读物，要对作者进行严惩。伍尔西法官做了一个这样的实验，他找来了两个熟人，凭他的了解，这两个人的性欲都属中等。伍尔西法官请他们从头至尾看完《尤利西斯》并说出自己的感受，他们同意了。后来，伍尔西法官宣布说：“我有兴趣地发现，他们两个人都同意我的观点，把《尤利西斯》作为进行淫秽检查的必读物，认真地把它读完。结果是：它并没有激起人的性冲动或淫秽思想的倾向。这两个人对该书的惟一反应是：带着悲剧色彩、极其强有力地表现了男人和女人的内心世界。”
伍尔西法官这种做法的历史意义是，不再以“长官意志”来决定性文艺作品的命运，而以公众感受，实实在在的社会影响为根据。
不久，纽约高级法院的法官奥古斯塔·汉斯对“希克林法”作了新的解释。他说，制定一个适合于各种案子的法令是困难的，检测一本书是否淫秽Se情，最恰当的应该是看全书的效果，也就是说，Se情描写是否在全书中占支配地位。我们还可以从书的出版年代来找有说服力的证据：对一本现代出版的有性内容的书籍，应该尊重当代的文艺批评家及公众对它的意见；可是如果是古代出版的，更应该对当时的历史条件及社会公论表示尊重。很明显，文艺作品如果没有性方面的、表现普遍人性的东西来赖以生存，它就不可能获得赞赏，更不可能流传。
汉斯法官的观点表达了这样三个有历史意义的内容：一是性是文艺作品中的一个重要内容；二是要看全书的效果，不要“攻其一点，不及其余”；三是评价古代的性文艺作品要有历史的眼光。
以上这些情况表明了“希克林法”在美国的失败，虽然美国的某些联邦法庭直到２０世纪５０年代仍旧沿用“希克林法”来检测文艺作品，这只能说明事物在变化中的一种滞后作用。可是，较为保守的英国又过了约四分之一世纪，从法律上才接受了检测有性内容的文艺作品的新的、革命的概念。
第五章 百花齐放的性文艺 什么是Se情文化3（图）
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凌辱
１９５９年，即五年以后，英国颁布了《淫秽书刊检测法》，这是对“希克林法”全面的、实质性的否定。这个法律规定了一套崭新的检测淫秽Se情的方法，在认定一本书是否淫秽Se情时，必须具备两个条件：一是某部分的全部内容能促使人腐化堕落，另外，对这些人必须检查他所处的所有条件，获得书的渠道，受教育的高低，是否能从听、读、看三方面来理解书中性内容和性描写。只有在这两个条件同时具备的情况下，才能认定该书是淫秽Se情的。
至此，比较客观公正地看待有性内容的文学艺术作品大局已定，尤其是许多古代的性文艺作品拭去了历史的尘埃，发出了它们原来的光辉，性在人类生活以及反映人类生活的文艺作品中的重要地位也被充分肯定了。但是，这并不是说有性内容的文艺作品就一概是好的，可以畅通无阻地出版与传播了，真正淫秽Se情的作品对社会确有很大的消极作用，败坏社会风气和人们的心理健康，所以法官、政治家、管理机构的人员等普遍认为，应该用法律程序来消灭它。即使是《查泰莱夫人的情人》的作者Ｄ·Ｈ·劳伦斯，也赞同严格检测这类Se情作品。他写道，“做到这点并不难，首先，真正的Se情作品几乎总是在黑市中进行交易，桓以诠馓旎罩鲁鱿郑坏诙梢源邮橹形耆枞诵浴⑽耆枞死嗑竦拇示渲惺侗鸪稣饫嘧髌贰薄？/p》
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如今就世界而言，性是文学艺术的一个重要内容已成定论；在这方面要实行必要的社会控制，也为绝大多数人所赞同。当然控制的方法和程度要按国家、民族和社会各方面情况的不同而有异了。
第五章 百花齐放的性文艺 古希腊和古罗马的性文学1
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安杰莉卡和隐士
古希腊民族在文学艺术、思想和政治理论等方面都取得了惊人的成就，可以说在１０００多年中，它都是处于世界最先进的行列，古希腊文化是世界文化宝库的一个十分重要的组成部分。古希腊人对生活的一切都充满了理想和热情，对生活目标的追求十分专一而执著，青春被视为特别宝贵的财富，他们渴望美和爱情，因为这是生命的欢乐的主要内容。他们崇尚自然，崇尚裸体，追求性的快乐，古希腊文化是一首高亢的欢乐颂歌。当时，处在各种知识层次的人们，不论其文化水平的高低，都承认性欲是人类最基本的要求。诗人西蒙尼德曾经提出：“人的生活如果没有性带来的快乐，那还有什么光彩？没有这种快乐，是否连众神的生活都不会令人敬慕了呢？”古希腊人的这种生活观念和生活态度反映在许多绘画与雕塑中，也反映在许多文学作品中。
古希腊的神话是闻名世界、流传久远的，而且成为西洋文学史的两大源流之一。其中，有许多性内容，但是因为这些神话故事健康、明朗、生动、有趣，后世许多人都把它性内容的一面忽略了。现存的希腊神话大体上是通过荷马的史诗《伊利亚特》和《奥德赛》以及公元前８世纪的希腊史学家、诗人赫西奥德所著的《神谱》、《工作与时日》等书传下来的。在公元前８００年前，大致初具规模的这个神话架构，后来经过古希腊的悲剧作家、行吟诗人乃至古罗马的诗人、作家铺衍和丰富，变成�
