大宋遗事-第66部分
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这种平实的算法中含着悲观，是不用说的了。好在这并不妨碍他积极入世，不能大治，还可以为小治而努力呵！所以他又主张君子之道，除了得之于内，也要积极努力，务求施之于外。他这么想，也这么做。除了参加科举考试，又主动自荐，希望他所心折的人能将他举荐于朝。他与欧阳修联系最为密切，欧阳修也特器重他，常说拜在自己门下的人不下千百，只有得到他最叫自己高兴。欧阳修送他的序引，也直接称叹他的学识志向。而早在欧阳修、蔡襄做谏官的时候，子固就写信为他们高兴了；到他们被撵出朝廷，他又写信打气，请他们不要灰心。欧阳修比子固大了一轮，亦友亦师，两个人也可以称得上所谓忘年之交了。欧阳修到滁州，子固还辗转去了一趟。
安石一向自重，不好攀上，也不愿为人所知，不过心里也是敬重欧阳修的。子固与欧阳修熟悉之后，也要安石将文章送给欧阳修指教、引荐。安石犹豫了一下，还是拿给他了，并且直言不讳地感慨说：“想想，除了欧阳大人，天下也真再没有能知道我的了！”不仅自己选了几篇文章交给子固，还将另一个朋友王回、王向兄弟的文章也让他捎去了。这是他中举到扬州上任以后的事。自从交过文章，安石就没有再问这件事了。
安石与子固重新在房间里坐定，略略问过各自的情形，子固就向安石介绍与欧阳修联系的情况了：“我给欧阳大人前后写了两封信。前一封信欧阳大人去了河北，第二封信是后补的，主要推荐你与王回、王向的文章。最近，又赶着去滁州见了他一面。”
“欧阳大人好吗？”
“还算好，只是多少有些颓唐。”
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大宋遗事 第二十三回（4）
“遇上那么多事情，也难怪。”
子固想起什么，先禁不住笑了，之后才接着说道：“想起这一趟，也真好笑。上一封信，说到你，我措辞很硬，虽然倒也是本心话。”
“是不是乱吹了？”
“话是很大，却不能算吹。这是底稿，你自己瞧。”
安石顺着子固指的地方看去，写的是：“彼诚自重，不愿知于人，尝与巩言：‘非先生无足以知我也。’如此人，古今不常有。如今时所急，虽无常人千万不害也，顾如安石不可失也。先生傥言焉，进之于朝廷，其有补于天下。”
安石将稿子放到一边，叹了一口气，没有言语。
子固道：“欧阳大人对我说了实话。‘起先我认为你是为朋友鼓吹，这也是常情。及至读了安石的著作，才知道你确实没有夸大其词。如安石，真是古今不常有呵！’”
安石听了子固转述的话，也很感动，慨叹道：“我到底没看错人！”转而又问道：“欧阳大人还有什么指教没有？”
子固道：“他很想尽快见你一面，并要我转告你，要你尽可能开阔规模，不要刻意造句，不要因袭前人。好文章贵在精神，贵在自然。就是孟子、韩愈的文章，也不必像它。望你早早独树一帜，自成一家！”
安石点头称是：“毕竟是文章大家，知道该在什么地方着力。真得好好谢他，也得好好谢你呵！”
子固笑道：“你我之间还说这个？那话也是对我说的呢！”
安石想起扬州的事情，想起逢源，便向子固作了介绍，子固也啧啧称叹。
安石的思绪，这时又转向变法了：“我看到正之的诗，谈到新法，说是‘今古无烦倡革新，谁知新政先新民？诗书孔孟惠风雨，万紫千红总是春。’及至见到逢源，他又主张效法商鞅，厉行法治。子固想过这个问题没有？你怎么看？”
子固略一思考之后，说道：“这个问题，自然要想。我是主张折中的。”
“能不能详细说说？”
“简而言之就是，法不能不变，又不能离经叛道。今古不同，风俗世事各异，执古不化，拒绝因时而变，根本行不通，只能变法从宜。三代至今，变化大得不可胜计，就是明证。但变法又不能离经叛道，离经叛道，必然导致天下大乱。商鞅失败就是一例。不只是商鞅，他前后的苏秦、孙膑、吴起、李斯，乃至各路诸侯及秦始皇等，无不如此。他们并不败在严肃法纪或有所替革，而是败在不重先王之道，随心所欲。天下失去根本，无所适从，不失败才怪！所以呢，法不必尽同，道不可不一。关键是操持适度，纵横自如。”
安石点头道：“以道为本，以法为枝；法先王之意，求变合于时宜，变后又是不变——以不变应万变。这就是结论。我说的，是不是你的意思？”虽是问话，他的思想较之先前，似乎更明晰、具体了。
子固很赞同：“这一点，我们想到一块儿了。”
安石的思想是不会长久停留在一个方向上的，他已经想起了王回。这王回字深父，也是一个倒霉蛋，与安石、子固出身大致相似。他父亲王平一生耿直，官运有限，只做了个侍御史。在金殿上说事，一时激动，得了脑溢血，从金殿上抬到家里就去世了。好的是父亲死时六十多了，王回弟兄几个已经长大成人。大虽大了，学问根底也打得不错，都成了小有名气的文人，但也就这些了，其余一无所有。王回小安石二岁，是在京中赶考时认识的。他旧学根底深厚，尤其长于典章制度的考证、梳理，与安石很投机，后来又介绍给子固了。这会儿想起他来，便问子固：“子固，深父的文章你都看了？觉着怎么样？”
“不错。”
“有没有别的感觉？”
“这我倒没深想。”
“文章本身没问题，只是觉着他的思路有些孤僻。”
子固突然想起昨天碰到过深父，赶紧说道：“深父就在京中，我昨天看见他了。”
“噢，他在京中？”
“我也是偶然碰上的。原来曾公亮曾学士是他的亲娘舅，他也刚来不久。”
“既然就在京中，干吗不找他一起谈谈？”
“走，这就去。”
都是年轻人，说走也就走了。原来曾公亮是泉州晋江人，王回祖籍是福州候官，只是后来才搬到颍州汝阴，都属福建路，地道同乡。上人亲近，也就做主将曾公亮的妹妹嫁给王平了，后来生了王回、王向几兄弟。曾公亮现为翰林学士，官声文名都还不错。既是亲舅，王回每次进京，当然多半就在他家落脚了。翰林学士虽号称清贵，却贵而不富，公亮更接近清贫了。他租住在东营务街的一条狭巷里，车都进不去，三五间房舍也相当窄小。学士上朝还没有回来，正好留下空当，叫几个年轻人神聊一气。
深父个儿不高，比较清瘦，衣着不大讲究，一副漠不关心的样子。寒暄之后，安石就入了正题：“深父的文章我都读了，学问根底在我之上，尤其是对典章文物制度的熟悉，更是我望尘莫及的。但也有一两处看法略有不同，得同你说道说道。我的看法只代表我，与子固无关。”
王回笑道：“什么严重话题，要这样郑重其事？”
一句话提醒了安石，也觉着自己口气太严肃了，不由得也笑道：“你说得对，倒像我是来打擂台似的。话不严重，但很重要。”口气虽轻松多了，可依然有些凝重。他是个认真的人，涉及的又是严肃的话题，再平和，也只能到这个地步了。他问：“你是否对老子、庄子的东西，有些醉心？”
大宋遗事 第二十三回（5）
深父有些茫然：“你是指什么？”
“你自己说的：‘惟其正己而不期于正物，是以使万物之正焉。’想着正己而不想着去正物，使万物自己归正，这是无治人之道，正是老子、庄子的无为而治。期于正己而不期于正物，明哲保身，置天下苍生于不顾，是无义。为人自然不能无义。这是一。再者，所谓物正，也并不是听之任之，放任自流，那样万物是永远不能归之于正的。物正是让万物取正于我，为我所正。为我所正，才能达到天下大治。哪里有什么也不做，就能物归其正，天下大治的？这是神话。周武王说：‘四方有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志！’有一个人敢横行天下，为非作歹，武王都觉得是一种耻辱。孟子说‘武王一怒而安天下之民’，指什么？说的就是武王以一己而匡正天下，而天下也真达到了极治，万民安乐。要是不期于正物，放任自流，早就天下大乱了，哪里还会万物归正，物阜民丰！扬雄说‘先自治而后治人之谓大器’，他是真懂得自治治物的道理的。孟子之后，怕也就是他能不受老、庄之道的影响，而将先圣的有为之学发挥到极致了。”
深父笑道：“我暂时还没想那么多。”
“我想也是。其实，老、庄的无为之道，从根子上就错了。道有本末之分。本是万物的源头，万物因它而生；末是川流，万物所以成长。本出于自然，不假人力，所以人对万事万物的生出无能为力；末涉及形器，也就是涉及各种具体事物的成长发展，它是需要人力扶持培养的。出于自然的本源，人既无能为力，当然可以不说、无为，但需要人扶持呵护的具体事物，没人是不行的，绝不能不说、无为。老、庄之学重本轻末，本不假人力，自然无需说、不必为；末呢，也就是那些具体事物，太烦琐屑细，不值得说，不值得为。这样，一切都不值得说，都不必为了。岂知他们从一开始就因为混淆本末而大错特错，结果，弄得只能说些成事不足、败事有余的大话，空话。他们之所以根本否定礼、乐、刑、政这四种养成形器的必备之术，也同样因为这一点。”
深父听了安石这一番长篇大论，十分折服，由衷地叹道：“我一向以为吃透了老、庄，还为这得意过不止一回。今天看来，实在是小巫见大巫了！”
安石笑道：“我哪里是要和你比道行！我是真心想你出来，一起为天下苍生做些实事，怕你入了老、庄之道不能自拔，误了前程，误了天下！我的话还没完呢！”
深父问道：“还有什么？快说。”
安石道：“你说的大人知命，也是同样的问题。大人也好，达人也好，知命不忧戚于心是对的，但他不能对成败得失无动于衷，毫不关心。要是那样，孔子、孟子也就不会恓恓惶惶四处奔走了。孟子说：‘我四十不动心。’又说：‘何为不豫哉？然而千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉？王庶改之，予日望之。’根本不是不关心穷达，只是不为它愁眉苦脸而已。你说大人知命，只要自己正道直行，能不能达于天下，都是命里注定的，对于穷达根本无所谓，同样入了无为一路，总是为自己退缩不前张目。我真替你担心！”
子固也是个积极用世的人，自然附和安石，也劝道：“安石的话有道理。你那些想法绕来绕去，都是要绕开人世，难道你真打算就这样隐居一辈子？”
安石道：“还有一些具体问题，如解不开疙瘩，也会妨碍你入世。比如礼与权。礼要讲，但也要因时因事讲究权变，不能拘执于一端。孟子说：‘男女授受不亲，礼也。嫂溺而援之以手者，权也。’倘若有礼而无权，也就不足以为圣人了。君子因时达变，不一而足。有时用礼，所以孟子不见诸侯；有时权变：卫灵公夫人南子与人通奸，把持朝政，孔子还是去见了她，就是从权。不通权达变，遇事就可
