聂文涛让我学中庸-第1部分
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天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
＇原文＇ 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
＇注释＇
1、天命，是说天所赋予的气与理的时候，也赋予了我的使命。按照朱熹的说法：“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉，犹命令也。”（《中庸章句》）
2、“之谓”不同于“谓之”。甲“谓之”乙，甲就叫做乙，甲是对乙的解释，乙是甲的称谓。甲“之谓”乙，是甲也可以称作乙，就像女子也可以称作人，是一种隶属关系。
3、“率”是驾驭、管理的意思。如同“率土之宾，莫非王臣”。
4、“修道”的修，和先秦文字中“修身”的修是同一个意思；这里的“道”，只是道的一部分，也可以近似理解成方法。
＇启示＇上天赋予我的使命，也属于我的本性内容。驾驭本性，也属于道的内容。对驾驭本性的方法进行修缮，也属于儒教的内容。换句话说，良好的教养，应该包括对自我管理方法的改进；真正的原则，也应该包括对本性的约束；而本性的内容，也应该包含了上天赋予个人的使命。聂文涛说：中庸不是道的全部，却是最难以把握的。
道也者，不可须臾离也，可离非道也
＇原文＇ 道也者，不可须臾离也，可离非道也。
＇注释＇
1、道，是用来驾驭本性的道。如前所示。
＇启示＇驾驭本性的道啊，是时刻不能离开的。那些可以离开的束缚，都不能称之为道。换句话说，约束我本性的东西有两种，一种是时刻不能离开的，一旦离开本性就会迷失；另一种是可以离开的，这种可以离开的约束不能称为道。约束自己的道是什么呢？这便是对他人的尊重和理解。所以才能行事中庸。 txt小说上传分享
故君子慎其独也
＇原文＇ 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也
＇注释＇
1、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是别人。这是先秦的基本句法。“其所不闻”的“其”也是这个意思。
2、“莫见乎隐”的主语是君子的特征，这种特征应该近似理解成君子的品格。
3、“独”是自己的意思；“慎其独”是要严肃的面对自我。
＇启示＇（约束自己的为人之道不能一刻离开），因此君子会因为担心有自己看不到的地方而更加严谨，会因为担心有自己听不到的地方而更加小心。没有比在那些不易察觉的地方更能表现出君子人格的，也没有比细微之处更能显示君子风范的。所以，君子是要严肃地面对自己的。要面对自己才需要真的勇气，才是真的严格要求。君子，不是担心会在别人看不到的地方放纵自己，不是这样的。做一个坦荡的君子，不需要别人来约束自己。君子要扪心自问：看自己像个君子吗？这是慎独。聂文涛说：慎独不是怕丢人，而是怕丧失人格。
喜怒哀乐之未发，谓之中
＇原文＇ 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
＇注释＇
1、“中节”，恰到好处。“节”，大约相当于恰当处。
2、“致”，有极致的意思。
＇启示＇控制情绪，让个人的喜怒哀乐因此没有发作，叫做中；喜怒哀乐情绪表现出来的时候，都恰到好处，叫做和。君子能够做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能归于道。君子的中和如果做到完美的程度，天地都会赋予他应有的位置，万物都会养育他。聂文涛说：这就是得道多助。
第一章总领全文
＇第一章总领全文＇ 上天赋予我的使命，也属于我的本性内容。驾驭本性，也属于道的内容。对驾驭本性的方法进行修缮，也属于儒教的内容。驾驭本性的道啊，是时刻不能离开的。那些可以离开的束缚，都不能称之为道。因此君子会因为担心有自己看不到的地方而更加严谨，会因为担心有自己听不到的地方而更加小心。没有比在不易察觉的地方更能表现出君子人格的，也没有比细微之处更能显示君子风范的。所以，君子是要严肃地面对自己的（而不是面对别人）。控制情绪，让个人的喜怒哀乐因此没有发作，叫做中；喜怒哀乐情绪表现出来的时候，都恰到好处，叫做和。君子能够做到中，是天下最大的根本；做到和，天下才能归于道。君子的中和如果做到完美的程度，天地都会赋予他应有的位置，万物都会养育他。书包 网 。 想看书来
《中庸》第二章
＇原文＇ 仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。”
＇注释＇
1、中庸，中和的状况。
2、“君子之中庸也”的“之”是指向目标的意思。“小人之中庸也” 的“之”也是这个意思。君子和小人物，都有中庸的愿望。
＇启示＇孔子说：“君子能够实现中庸，小人物会与中庸目标背道而驰。君子想要中庸啊，君子那时候能够恰到好处；小人物也要中庸啊，小人物却不知道要有所忌惮。”聂文涛说：无论是君子还是小人，谁不想做事恰到好处呢？但是小人物却做不到，因为他们心中把别人装得太少了，不知道什么应该忌惮。。 最好的txt下载网
《中庸》第三章
＇原文＇ 子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
＇注释＇
1、至，最高境界。
2、“鲜能”，很少能够做到。
＇启示＇孔子说：“中庸是最高境界了吧？民众非常少有能够做到中庸的，这已经很久了吧！”中庸的境界很难把握，需要一种人格修养啊。中庸不仅仅是从外界衡量的，也是从内心来衡量的，所以需要慎独。 。 想看书来
《中庸》第四章
＇原文＇ 子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”
＇注释＇
1、行：走。
2、明：明确，显明。
3、味：食物对人的调节作用。
＇启示＇孔子说：“没人走中庸之道，我知道了：聪明的人做的太过了，愚蠢的人做不到。中庸之道不能够显明，我知道了：贤能的人过头了，不贤的人做不到。就像人没有不吃喝的，很少能够理解其中的用途。”用聪明去做事不行，人们也会同样用聪明来对你，如果不如你聪明就会远离你。聪明的人，往往做事过分。也不能用最高尚的美德来做事，这样的做事结果是让人无法把你是为同样的人、无法效仿你的行为。《易传》说：“人以群分”，如果你的行为不能被别人效仿，你就脱离了这个群体。聂文涛说：“我怎么不知道这个道理呢？但是医学技术关系到人的生命，我又怎么能为了更快被人接受而不推行正确的方法呢？我希望有医生效法我就可以了。”可见，让所有的人都接受更难。 。 想看书来
《中庸》第五章
＇原文＇ 子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”
＇注释＇
1、执，把握。
＇启示＇ 孔子说：“舜的智慧是大智慧啊！他喜欢向人询问，又善于分析别人话语里的含义。不提及那些坏处，去宣扬那些好处。过与不及两种极端看法他都掌握，采纳适中的方式来对待老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”聂文涛说：好问，需要真诚面对自己的无知；好察，需要了解人间世事；隐恶，需要对别人宽容和理解；扬善，需要看到别人的长处和自己的缺点；把握两端而不动摇，这种做人原则需要内心强大的人格信念；用其中于民，需要对社会心理的了解。如果舜这些都做到了，那还有什么做不到呢？ txt小说上传分享
《中庸》第六章
＇原文＇ 子曰：“人皆曰：‘予知。’驱而纳诸罟擭陷阶之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知。’择乎中庸，而不能期月守也。”
＇启示＇ 孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”聂文涛说，做人有三种境界：知道怎样是正确的，然后还能够实现，孔子告诉我们的舜就是这样吧；知道怎样是正确的，但是却不能够做到，传说的诸葛亮大概就是这样的吧；不知道什么是正确的，前方是荆棘还是坦途随便吧。不能理解中庸，就只能属于最后一种情况了。既然不知道自己选择的是否中庸，又怎么能坚守到一个月呢？txt电子书分享平台
《中庸》第七章
＇原文＇ 子曰：“回人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。”
＇启示＇ 孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，获得了一点进步，就牢牢地把它放在心上，不让它失去。”真正选择了中庸之道，无时无刻不在修缮自己。这就是“道也者，不可须臾离也，可离非道也。” 。。
《中庸》第八章
＇原文＇ 子曰，“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”
＇注释＇能，此处是指凭能力做事。
＇启示＇孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不是依靠能力可以做到的。”聂文涛说：中庸是一种修养，是一种分寸，不是靠勇气、智慧和自我牺牲精神来实现的。所以，修道不是任性；道不可以强求。
《中庸》第九章
＇原文＇ 子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫。”
＇启示＇ 子路问什么是强。孔子说：“南方的强吗？北方的强吗？或者你认为的是强吗？用宽容的胸怀和柔和的方式来教育人，不用不合乎道义的方式进行报复，这是南方的强，君子会保留这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人会保留这种强。所以，君子和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时，到死都不会改变操守，这才是真强啊！”这进一步说明，中庸是一种修养，不是勇气和牺牲精神。勇气和牺牲精神不好吗？聂文涛说：中庸只是道的一个内容，而不是道的全部，不是因此让人恐惧牺牲。 txt小说上传分享
《中庸》第十章
＇原文＇ 子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行。半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。”
＇注释＇
1、“君子遵道而行。”这是一句独立的话。孔子从来不说君子会半途而废。
2、已，有约束和禁止的意思。
＇启示＇ 孔子说：“平时减少曝光率然后做一些怪诞的事情来欺世盗名，让后世有人来记述他，我是不会做这种事情的。君子会按照中庸之道去做。（有的时�
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