禁书-第19部分
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。〃雷云山深深地吸口气，〃这真是一场持久战呀。〃话虽如此说，神色间却是躇踌满志。
〃我们研究过，这个墓室特意造址在连山斜坡，当时应该动用了不少人力在挖山，然后将墓室造好后，又重新掩埋，还经过一段很少时间的封荒处理，所以墓室保存很完好……〃谈话间已经到了曼西古墓的入口，为防日晒雨淋，上面拉了遮雨布。
尽管方离早就看过古墓大门的照片，但看到真实大门，依然不免心情激荡。大门很高，约有二米半，气势磅礴，门面下方群峦竞秀，门面上方北斗七星辉映。门环是铜制的环形眼镜蛇，雷云山指着门环说：〃你们看，由这么一个小小门环，都可以看出当时的青铜铸造水平在华夏文化里是处于先进水准的，无论是工艺与冶炼都相当成熟。〃方离等四人围着大门评头论足，啧啧称奇了一番。
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第47节：禁咒之语（3）
拉开大门，一股阴凉地气扑面而来。大门后一个半圆形的房间，门两侧立着两个石头雕刻的小僮，高矮胖瘦如同十三四岁的少年人。雷云山说：〃这两个迎宾雕刻很珍贵，本来该搬到博物馆，考虑到过几天有外国同行要来参观，所以先放着。以后可能会仿造两个摆在这里……〃这个房间很小，称为第一墓室，类似于中原建筑里的门厅，雷云山说房间里陈设的东西也比较特别，有矮凳，有漆器，有屏风，有青铜迎宾鹤等等，东西都已经搬空了。惟有一面墙做出精美窗格的模样，大家逗留欣赏了一阵，才继续往里走。
墓室与墓室之间有甬道相边，甬道约两米宽，墙壁上绘着曼西族的各种生活场景，有工作人员搭着画架在临摹图片。梁平边走边赞叹：〃真是太漂亮了，太棒了，有这些图，完全可以重现当年曼西人的生活情景呀。〃雷云山连声附合：〃是呀，我们就是这么打算的。〃
墓道有轻微弧度，沿路挂着灯泡，清晰可见图画的精美，穿行其中恍若时光倒流，回到了千年以前的南绍地区。不过墓道并不长，走了十来步，眼前出现一扇石门，石门雕刻着一场豪华宴会。门后的房间被称为前墓室，又称第二墓室。
雷云山停住脚步，问甘国栋：〃甘教授，我听老梁说你对这个雕刻有着不同的见解？〃
〃没错，我想各位可能是先入为主，因为这个墓看起来似王候贵族的，所以大家以为这幅雕刻是墓主人生活场景再现。〃甘国栋走近前室墓门，用手指轻轻地抚摸着墓门上的宴会雕刻画，〃大家有没有看出这幅画的特别之处？〃
众人一起摇头。
〃我仔细研究过里面的人物，这副画里总共有100人，你们看，这里有个不满周岁的婴儿，主人席位坐着的老者年龄最大。大家如果仔细看，就会发现里面所有的人物虽然坐的很错落，其实都是代表着一岁，婴儿代表着1岁，而长者代表100岁，其他98个人分别代表着2到99岁。中国人有种传统观念，百岁为圆满。所以这幅雕刻画象征着人生的圆满，也隐喻人生不过是场宴席。〃
听到这里，大家恍然大悟。甘国栋的解释与前室墓门上的雕刻画相辉相映，让大家切身感受到曼西族巫术文化的神秘性与哲理性。雷云山率先鼓掌，说：〃真精彩，听甘教授如此说，我是醍醐灌顶。照你这么说，前墓室门就可以与主墓室门、中墓室门形成一个系统的关于民族宗教生命与灵魂观的系列画。〃
甘国栋谦逊地笑了笑，说：〃雷教授过奖了。没错，我也认同墓门画是传递着曼西族的生命与灵魂哲学。大家都知道，宗教中心的内容是生命哲学，例如佛教讲的是轮回，道教创造阴阳互动，曼西巫术作为原始宗教，肯定形成自己的生命哲学，只是没有流传下来而已。〃
〃没错，来，我们继续往里走。〃雷云山拉着甘国栋走进前墓室。
前墓室是个四方的房间，并不大，里面的文物都已经摆到博物馆，显得空荡荡的。从前墓室穿过第二条墓道，就是主墓室，也即是第三墓室。方离想到那个神秘的〃我会回来〃雕刻，心不同自主地提起，钟东桥那张长着大眼泡的脸也时时闪过脑海。
〃曼西古墓的格局，与我们发现的其他朝代完全不同。主墓里只放了墓主人的灵柩，大家看……〃雷云山指着正中平台上的石棺，〃棺材上雕刻着巫师施咒降福的图画。据说曼西族人临死之前，要接受巫师的施咒，甘教授，是不是这样子？〃
甘国栋清清嗓子说：〃对，那叫施往生咒。据我所知，阿曼西族全盛时间，全国曾有一万名巫师，他们被派到各个地区和附庸国从事教化工作，他们的足迹甚至到达了西亚。这恐怕是中国历史上最早的宗教布道。〃
雷云山点点头，说：〃原来如此呀。这个石棺十分特别，是整块石头做成的，接榫部位很隐蔽，到现在我们都找不到机括，所以也没有办法把这个石棺打开，也不知道墓主人的尸体在里面是什么样子的。〃
梁平说：〃文献里记载，曼西族也有把死人制成干尸的习惯，如果里面放的是干尸，那就太好了。〃大家围着石棺设想一番墓主人尸体的状况，都沉浸一种兴奋状态，惟有方离始终觉得有些不安。
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第48节：禁咒之语（4）
主墓与中墓室之间墓道的壁画内容有所改变，主题大部分是巫师、仙界、鬼神，通天树，色彩斑斓，大概反映墓主人死后灵魂的归处。旋即到了中墓室（第四墓室），一看到相拥赤身男女的雕刻，方离马上想到了蒋屏儿与洪庆华。她更加不安，周围的灯光因为电力不足而暗了不少。
关于主墓室门与中墓室门的雕刻，专家们几乎达成了一致意见，所以大家只是在墓门口驻足片刻，称奇一番，并没有深入讨论。
〃中墓室里面壁画很精彩，大家看看。〃雷云山边说边推开了墓门，里面墙角拉了一圈灯，好几个工作人员搭着画架在临摹。墙壁上的画全是男女两情相悦的图片，也就是俗称的春宫图。方离虽然知道这是艺术，但现场就她一个女性，处在这么多男性之间，还是大感尴尬。幸好同伴全部兴致勃勃地欣赏画面，没有人留意她的神色，估计这会儿他们早忘记她是女人了。
离开中墓室，方离大大地舒了一口气，随即心头的尴尬被强烈的好奇心所代替。来古墓之前，雷云山教授率领的考古队只对外公开了前四室，后三室并没有提及。究竟后三室里会有什么呢？在〃我要回来〃和〃生命起点〃两个雕刻画后面，会是什么样的一幅雕刻呢？方离抱着疑问与好奇，脚步轻轻地走近曼西古墓后室。一步，两步……后室石门慢慢地滑入眼中，门楣上的雕刻十分清晰，但方离愣住了。
石门上雕刻出奇的简单，是一条头尾相接的蛇。
大家面面相觑一番，然后一起看着雷云山。他明白众人的意思，摸摸后脑勺说：〃确切地说，我们也没搞懂，前四道门的个雕刻都不难理解，这个门上的雕刻貌似简单，却最不好理解。因为这组雕刻都是与灵魂生死相关，所以我们的推测，这条蛇代表了阿曼西神，传说中的阿曼西神是条大蟒蛇，挽救曼西族人并保护着他们，是曼西族惟一的神，地位不亚于基督教徒心目中的耶酥。另一方面这条蛇……〃他手指着上方头尾相接的蛇，〃呈现环型，代表着生命无始无终，生死永不停止，死是生的结束也是开始，而生是死的结束也是开始。〃
梁平颔首赞成：〃没错，第一幅雕刻意喻生命是场宴席，也就是说有散席死亡的一天，第二幅雕刻意喻灵魂会重回人间，第三幅代表着生命的开始，第四幅代表生死不息。这四幅雕刻正好组成一个生死哲学，类似于佛教的轮回。甘教授，你怎么看？〃随着他这句话，大家都转眸看着甘国栋，先前的他一直凝视着雕刻画陷入思索之中，这时惊觉过来，谦逊说：〃两位教授说的非常有道理，我也认可。〃
雷云山说：〃看起来曼西族灵魂生死哲学十分有趣，可惜曼西族的文字记录没有保存下来，否则我们对曼西文化会有更深的了解。〃
他的话让方离心中一动，说：〃听雷教授这么说，我忽然想起一件事，据文献记载，曼西族有象形文字，为什么整个古墓没有看到一个呢？大家想想，一路走来，全是雕刻与壁画。〃
梁平双手相击，说：〃对呀，方离说的没错，确实没有，这是怎么回事？老雷，那些送到博物馆的文物上有没有？〃他目不转睛地看着雷云山，其他人也看着他。
雷云山摇摇头，说：〃这也是我们整个考古队的疑惑，我们没有发现任何文字，这很不合道理。〃
甘国栋缓缓地说：〃有没有这种可能？曼西族的文字只掌握在部分特权人物手里，比如说巫师，作为一个民族以及国家的神权体系，他们掌握着文字就可以统治整个民族以及国家，所以这种文字作为统治工具，是不能让神权体系外的人学会的。〃
雷云山深深地凝视着甘国栋，然后伸手紧紧地握着他的手，说：〃甘教授，你来得太及时，你的提点对我们整个考古队的工作开展有着重要意义。〃
甘国栋笑了笑，说：〃雷教授，你这么说，让我受宠若惊。〃
〃你别谦虚了。〃梁平也说，〃我听了你的话，深受启发呀。〃顿了顿，他又说：〃这个古墓，无论建筑、绘画、雕刻、工艺，没有一样不是精巧到极点。如此看来，两千年前的曼西族无论文化与经济都相当发达，没有延续下来，真是可惜了。〃
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第49节：禁咒之语（5）
〃何止两千年前的曼西族呢？历史上十分出名的夜郎族○10，也由于解放初工作失误被剖分到各个民族，造成夜郎民族文化的流失和异化。〃梁平感叹地接口。〃保护原生态民族文化是个刻不容缓的课题。就是现存的民族也大范围地被汉化，过不了多久，丰富的民族文化就全变成大汉文化了。可是国家在这方面的资金投入太少了，就是学生也不愿意报考这些专业，我们也是有心无力。〃他无奈地叹口气，旁边的甘国栋凝视着他，微微动容。
雷云山拍拍梁平的肩膀说：〃这不是件容易事，我们的汉文化何尝不是大量流失，而且还受到西方强势文化的侵略。保护民族文化，我们也只能尽力而为。〃说到目前的文化现状，大家的心情都变得沉重，先前的兴奋大大消却。
〃来，不讨论这个问题了。〃雷云山推开石门，大家随他鱼贯而入。〃这个后墓室里，放着各种各样的生活用品与工艺品，有木雕，有漆器，还是青铜器，很丰富，也很精致，以后有时间我会发些图片给两位，你们帮我研究一下。〃整个后墓室也是空空荡荡，只留着一幅大图，有山有水，天空挂着一轮红日，男男女女，老老少少在水边嬉闹，十分热闹的生活场景。
站在后室通往墓道的门口，雷云山手轻轻拍着墙壁说：〃大家一定很好奇后面的两个房间究竟有什么。我主持发掘的古墓不下二十座，也算得上经验丰富了。当我走到这里，我就在想，还会有什么奇迹之类的东西吗？前面的这些已经让我足够惊叹不已，但是……〃他微
