穿越1879-第59部分
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袁世敦气得七窍生烟，把管家叫上前来，劈头盖脸大骂一顿，还让袁世凯马上走人：“这个家，从此不欢迎你！”
“中，俺这就走！”别看袁世凯在外面很风光，但因为是庶出，在家里袁世凯并没啥地位，面对暴怒的哥哥，他只好收拾东西走人。不过袁世凯临走前，告诫袁世敦，说：“哥，你好自为之吧，俺开仓放粮，也是为了家人好！在这大灾之年，手里抓着多余的粮，很可能会惹祸上身！”
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第九章 大移民计划
袁世凯和哥哥袁世敦因为开仓放粮闹得不欢而散，面色沉重，李经述过去也深受与哥哥李经方不和之苦，对袁世凯现在的处境感同身受，安慰袁世凯说：“在这大灾之年，你哥也是为了家人的口粮着想，不必责怪他。”
袁世凯叹了一口气，道：“俺这哥哥，心眼倒是不坏的，就是糊涂。在这大灾之年，囤积那么多粮食，不是惹火烧身吗？李公子不必管他，俺们即刻赶回开封府。”
袁世凯辞别家人，第二天一大早，便带人马不停蹄护送李经述回开封。到了府衙，已是中午，河南巡抚李鹤年忧心忡忡来找李经述：“大人，出大事了，英国浸礼会传教士李提摩太带着一群洋传教士到开封赈灾，跟谢家福等一帮乡绅起了冲突，被扭送到府衙来了，涉及到洋教的事情，非同小可，下官不敢擅自作主，故来请示。”
李经述一听，这洋教士来救灾，好事呀，怎么会跟乡绅们闹起来了呢？连忙问，“李提摩太他们现在何处？”
李鹤年回答说：“谢家福等乡绅情绪激动，要求传教士们必须马上离开河南，否则就暴力驱赶洋教士，他们就有生命危险。李提摩太等人也很固执，执意不肯离开河南，我怕洋人们在外有危险，把他们暂时请到大牢里保护起来了。”
李经述一听，大吃一惊，道：“李大人，你把他们请到大牢里了？有这么保护的吗？这不是胡闹吗？洋教士好心来救灾，你却把他们关进大牢，这要传出去，洋人会怎么看中国人？会酿成重大外交事故！此前已有太多教案，让家父焦头烂额了！”
李鹤年说：“谢家福等一百多位乡绅闹得很凶，下官也是没有办法，才出此下策。”
李经述心想，满清闭关锁国两百年，乡绅地主和老百姓都被愚弄，以为洋人都是妖魔鬼怪，怪力乱神，非驱逐不可，但其实很多传教士还是很友善的，他们很多人信仰坚定，是上帝的忠实信徒，对中国人还是怀有极大善意的，便说：“赶紧带本官去大牢里接他们出来，这样才能显出中国人的诚意。”
进到阴森灰暗的监牢里，李经述见到一百来个衣衫褴褛、面黄肌瘦的农民，他们被关在一个充满臭味的大牢里，戴着沉重的枷锁和脚链，于是顺便问了一句：“怎么这么多犯人？”
李鹤年解释说：“这些人都是目无王法，到大户人家抢粮的农民，大灾之年，不得不严刑峻法维持治安。”
李经述摇摇头，对李鹤年说：“都放了吧。中国的农民最老实，不是活不下去了，不会干这种事。他们当中很多是为了家人活命才去抢粮。朝廷救灾不力，不能怪他们。一路上我们遇到不少这样的人了。”
李鹤年点点头，吩咐随行的狱卒照办，放了那些抢粮的农民。
李经述和袁世凯等一行人一直走到监牢最里面一间干净点的牢房，才见到李提摩太等洋教士。
李提摩太站在大牢里，并没穿牧师的黑袍，而是穿了一件儒生最常穿的灰色长袍，脑袋后面还拖着一条假辫子，他胸前挂了一个银色十字架，双手放在胸前，正在祈祷，李经述抬手示意李鹤年等人停下脚步，安静下来，等李提摩太祈祷完了再进去。
李经述看到李提摩太身处监牢还在祈祷，明白了在晚清时期，确实有一些人是真正靠信仰活着的。当时来华的洋教士中，很多是随列强的利炮坚船来到中国寻找发财致富的机会，但也有很多教士，怀着毫无利己的动机，不远万里来到中国当上帝的使者，凭借其执着的精神传播上帝的福音，以仁慈的善行来感化中国人，李提摩太就是这样一位值得尊敬的牧师。
毫无疑问，无论是当时的清廷，还是乡坤、老百姓，多受儒家三纲五常、礼义廉耻的文化影响，信佛教和道教的多，对基督教的教义，对这类真正的传教士难以理解，也不欢迎。比如基督教有一条教义，足以让中国人将所有传教士拒之门外：当时无论是天主教还是新教，都对中国的祖先崇拜毫无顾忌地抨击，认为这世上只能有耶稣一个“天父”，但中国人敬奉祖先，每到清明、七月半拜祭列祖列宗，是融入到每个人血液里的传统，是维系家族关系的纽带，不可能被任何文化改变。数典忘祖就是不孝，会被所有中国人唾弃！从中国近代史来看，中国贫苦的农民，亲近教士，也只是想从教士那得到一些医药和物质救助。而一些地主乡绅的儒家信仰更是根深蒂固，将洋教士视为“无君无父”的“魔鬼”，这种文化的差异和文明的冲突，是谢家福等乡绅跟李提摩太起了冲突的根本原因。
李经述进入大牢后，用英语自报身份后，跟李提摩太解释，这完全是一场误会，请他们到大牢里，完全是为了他们的生命安全着想，还说自己完全能理解他们这些基督徒，“我的妻子，席慕兰一家都是基督徒。”
李提摩太对李经述这样的高官二代能娶信基督的女子为妻感到高兴，还见李经述还会说英语，大为惊讶，决定结交李经述这个朋友，道：“上帝会保佑中国人的。”
李经述对李提摩太等人的赈灾表示感谢，两人一见如故，讲起灾情，李提摩太
用生硬的中国话给李经述提了一个建议：“你可请令尊上奏朝廷，把灾区的饥民迁往满洲，那里谷物便宜，价格只有河南的十分之一。”
李经述摇摇头，心想这李提摩太太不了解中国的复杂政治，满洲是满族人的龙兴之地，清廷不可能把大批汉人迁去那里。不过，李提摩太的这条建议提醒了李经述，一个大胆的主意，大移民计划在李经述脑海中产生：把上千万灾民分批迁往朝鲜、越南、台湾、琉球等地开荒，还有菲律宾，这些地方现在多是中国的附属国，菲律宾虽然有些地方在西班牙人手里，但西班牙现在已经没落了，海军实力和北洋舰队差了一大截，可以抢过来，这样一箭双雕，中国人多了，可以更好控制这些地方，将这些地方变成中国的殖民地，他准备找机会跟李鸿章说这建议，争取他的支持。
这次去狱中探望李提摩太，两人深入一聊，甚为投机，李经述承诺说服谢家福等人，让传教士继续留在河南赈灾。
但李经述没想到，谢家福等一百多个乡绅并不买他这个钦差特使的账，谢家福一甩长袍的袖子，义正言辞地说：“山东灾民受洋人赈恤，三月有余，几乎只知有洋人，不知有中国矣。成年人也就算了，但小孩为天主教诱去，则大不可，但凡有血气者，能无锥心肝、竖毛发，亟图补救哉！我这次出来赈灾，主要目的是抵抗夷人，讲究的是大义，为此我赴汤蹈火，万死不辞，大人要我的项上人头可以，让洋教士在河南救灾，我必不许！”
谢家福的表态得到了在场乡绅的热烈支持，一位七旬老者程朱道：“朱子说过，虽生而无以自立，不若死之为安。那些接受了教堂赈济之灾民，必然皈依洋教，终不再是中国之民。最可怜的是，那些童子尚未开蒙，如何知道这些，眼看着他们沦陷于教堂之中，于心何忍？如有传教士进入灾区，请大人务必婉为开导，设法劝阻，否则我等就是拼了老命，也要让这些洋鬼子离开河南。”
谢家福这些乡绅后来在乡下遍贴告白：“宁可食夷肉，不可食夷粟”，真有很多可怜的灾民，闭门饿死也不接受传教士送来的粮食，有激进的书院儒生，还四处找洋传教士拼命，李经述这才意识到，本地乡绅这股势力不可小视，他第一次见识到了民族主义这头巨兽的能量，心想以后真要推翻清廷，可以利用汉人的这种力量，最后，他只得劝李提摩太等传教士离开河南。
李经述办完河南赈灾的大事，从水路坐轮船赶回天津。到了天津，李鸿章已经开始调集全国的粮食救灾，这时，大清的**体制还显示出了巨大优越性，盛宣怀的招商局不计成本将全国的轮船都投入运送粮食当中，李经述把北洋水师的军舰也拨出十艘来运粮。
到了第二年，这场巨大的灾难还在蔓延，波及北方过亿人口，最严重的山西省，几乎饿死了三分之一，如此大规模的饥荒让李鸿章也疲于应付，陷入了悲观的情绪中，他对李经述说：“朝廷日事祷祈，靡神不举，而片云不起。若明年清明前后仍不获甘霖，数省生灵，靡有孑遗，我辈同归于尽，亦命也夫！”
李经述趁机给李鸿章提了五条建议：接受洋人慈善机构和在华教会的捐赠，刺激江南的乡绅走出门救灾；让盛宣怀的招商局积极引外资，雇佣灾民大修铁路，另外鼓励民间商人多开办生丝厂、陶瓷厂等工厂，雇佣灾民；加大“捐纳”力度，也就是说公开拍卖一些非实际掌握行政权力的虚官职；另外，施行大移民计划，三年内，迁徙二百万灾民入朝鲜，一百万灾民到台湾，二百万灾民到越南，三百万人到菲律宾，五十万灾民到琉球等地拓荒，初期从国际市场购粮食。
李鸿章说：“这么大的移民计划，英吉利和美利坚等国不会反对吗？还有，越南、朝鲜这些附属国好说，菲律宾被西班牙人占领，我们怎么移民过去？”
李经述说：“父亲大人放心，孩儿已经派人跟菲律宾的苏丹联系上了，作了周密部署，只要您一句话，北洋舰队灭了在马尼拉的西班牙舰队，收回菲律宾，将菲律宾变成中国的行省，我有八成把握。这些地方，本来就是中国的附属国，中国先移民过去，形成事实占领，您再去和列强周旋，出于人道主义考虑，他们估计也就例行公事抗议一下。中国刚战胜了法国，应该没有哪个国家会为了大移民这事和中国开战。”
李鸿章还在犹豫，尤其是和西班牙开战占领菲律宾，李经述苦劝李鸿章道：“菲律宾这种地方，矿产资源丰富，菲律宾的女人还可以出口到欧洲当佣人，菲佣可以为中国赚大钱，中国不占领，列强迟早也会占领。把菲律宾收归中国，可以单独设置成省，也可以划归福建省管辖，对中国百利无一害。和西班牙这一仗会打得很值。”
李鸿章最终还是答应将李经述的建议上奏清廷，为了避免数以亿计的灾民造反，重蹈长毛之祸，他也没有更好的办法了。
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第十章 夺取菲律宾（1）
这场大灾荒举世罕见，李经述建议李鸿章借机占领菲律宾，把华人迁往当地，形成事实占领。为了取得国际舆论的支持，容雪的《华报》将中国的大旱灾如实报道，《申报》随后也派记者加入其中。
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