庄子外篇十一 在宥 译文-第3部分
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而我的身形还从不曾有过衰老。”黄帝再次行了大礼叩头至地说：“先生真可说是跟自然混
而为一了！”
广成子又说：“来，我告诉你。宇宙间的事物是没有穷尽的，然而人们却认为有个尽
头；宇宙间的事物是不可能探测的，然而人们却认为有个极限。掌握了我所说的道的人，在
上可以成为皇帝，在下可以成为王侯；不能掌握我所说的道的人，在上只能见到日月的光
亮，在下只能化为土块。如今万物昌盛可都生于土地又返归土地，所以我将离你而去，进入
那没有穷尽的大门，从而遨游于没有极限的原野。我将与日月同光，我将与天地共存。向着
我而来，我无所觉察！背着我而去，我无所在意！人们恐怕都要死去，而我还独自留下来
吗？”
【原文】
云将东游①，过扶摇之枝而适遭鸿蒙②。鸿蒙方将拊脾雀跃而游③。云将见之，倘然止
④，贽然立⑤，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍⑥，对云将曰：“游！”
云将曰：“朕愿有问也⑦。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁
结，六气不调，四时不节⑧。今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾掉头曰：
“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。
又三年，东游，过有宋之野而适遭鸿蒙⑨。云将不喜，行趋而进曰：“天忘朕邪⑩？天
忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游，不知所求；猖狂（11），不知所往。
游者鞅掌（12），以观无妄（13）。朕又何知！”云将曰：“朕也自以为猖狂，而民随予所
往；朕也不得已于民，今则民之放也（14）。愿闻一言。”
鸿蒙曰：“乱天之经（15），逆物之情，玄天弗成（16）；解兽之群，而鸟皆夜鸣；灾
及草木，祸及止虫（17），意，治人之过也！”云将曰：“然则吾奈何？”鸿蒙曰：“意，
毒哉（18）！僊僊乎归矣（19）。”云将曰：“吾遇天难，愿闻一言。”
鸿蒙曰：“心养（20）。汝徒处无为（21），而物自化。堕尔形体（22），吐尔聪明
（23），伦与物忘（24），大同乎涬溟（25），解心释神，莫然无魂（26）。万物云云
（27），各复其根（28），各复其根而不知（29）；浑浑沌沌（30），终身不离；若彼知
之，乃是离之。无问其名，无其情，物固自生。”云将曰：“天降朕以德（31），示朕以
默（32）；躬身求之，乃今也得。”再拜稽首，起辞而行。
【注释】
①云将：云的主帅。
②扶摇：神木；一说为飓风。鸿蒙：自然的元气。“鸿蒙”跟“云将”一样，均已拟人
化，成为寓言中的人物。
③拊（ｆǔ）：拍击。脾：当作“髀”，大腿。雀跃：像小雀一样跳跃。
④倘然：惊疑的样子。
⑤贽（ｚｈì）然：站立不动的样子。
⑥辍（ｚｈｕò）：停止。
⑦朕（ｚｈèｎ）：我，一人称代词。
⑧节：节令；“不节”即不合节令。
⑨有：语助之辞，“有宋”也就是“宋”。
⑩天：这里实指鸿蒙，敬如上天的意思。
猖狂：漫不经心地随意活动。
鞅掌：众多、纷纷攘攘的样子。
妄：虚，不实。“无妄”即真实，现实的存在。
放：依，仿效。
经：本指织物上的纵线，引申为常规，正常序列的意思。
玄天：即指天。
止：亦作“昆”，“止虫”即昆虫。一说“止”是“豸”的意思，“止虫”即豸虫。
毒：这里是受毒害太深的意思。
僊僊（ｘｉāｎ）：“僊”是“仙”字的异体。“僊僊”指轻扬的样子。
心养：养心，即摒弃思虑，清心寂神。
徒：只。
堕（ｈｕī）：通作“隳”，毁弃的意思。
吐：当是“咄”字之讹，“咄”与“黜”同，废弃的意思。“黜”与“隳”相对，
“吐”字则不可通。一说“吐”当是“杜”字之误，杜塞的意思；亦可通。姑备参考。
伦：伦理。一说“伦”通作“沦”，沦没，意思是跟外物泯合而一块忘却。
涬（ｘìｎｇ）溟：混混茫茫的自然之气。
莫然：即漠然，像死灰一样没有感知的样子。
云云：众多的样子。
根：这里指固有的真性。
知：感知。
浑浑沌沌：各任自然，浑然无知，保持自然真性的状态。
降：这里是传授、教诲的意思。“降朕以德”即以德降朕，把对待外物和自我所应取的
态度传授给我。
默：义同“养心”，即清心寂神的意思。“示朕以默”即以默示朕，把清心寂神的方法
晓谕给我。
【译文】
云将到东方巡游，经过神木扶摇的枝旁恰巧遇上了鸿蒙。鸿蒙正拍着大腿像雀儿一样跳
跃游乐。云将见鸿蒙那般模样，惊疑地停下来，纹丝不动地站着，说：“老先生是什么人
呀！你老先生为什么这般动作？”鸿蒙拍着大腿不停地跳跃，对云将说：“自在地游乐！”
云将说：“我想向你请教。”鸿蒙抬起头来看了看云将道：“哎！”云将说：“天上之气不
和谐，地上之气郁结了，阴、阳、风、雨、晦、明六气不调和，四时变化不合节令。如今我
希望调谐六气之精华来养育众生灵，对此将怎么办？”鸿蒙拍着大腿掉过头去，说：“我不
知道！我不知道！”云将得不到回答。
过了三年，云将再次到东方巡游，经过宋国的原野恰巧又遇到了鸿蒙。云将大喜，快步
来到近前说：“你老先生忘记了我吗？你老先生忘记了我吗？”叩头至地行了大礼，希望得
到鸿蒙的指教。鸿蒙说：“自由自在地遨游，不知道追求什么；漫不经心地随意活动，不知
道往哪里去。游乐人纷纷攘攘，观赏那绝无虚假的情景；我又能知道什么！”云将说：“我
自以为能够随心地活动，人民也都跟着我走；我不得已而对人民有所亲近，如今却为人民所
效仿。我希望能聆听您的一言教诲。”鸿蒙说：“扰乱自然的常规，违背事物的真情，整个
自然的变化不能顺应形成。离散群居的野兽，飞翔的鸟儿都夜鸣，灾害波及草木，祸患波及
昆虫。唉，这都是治理天下的过错！”云将问：“这样，那么我将怎么办？”鸿蒙说：
“唉，你受到的毒害实在太深啊！你还是就这么回去吧。”云将说：“我遇见你实在不容
易，恳切希望能听到你的指教。”
鸿蒙说：“唉！修身养性。你只须处心于无为之境，万物会自然地有所变化。忘却你的
形体，废弃你的智慧，让伦理和万物一块儿遗忘。混同于茫茫的自然之气，解除思虑释放精
神，像死灰一样木然地没有魂灵。万物纷杂繁多，全都各自回归本性，各自回归本性却是出
自无心，浑然无知保持本真，终身不得背违；假如有所感知，就是背离本真。不要询问它们
的名称，不要窥测它们的实情，万物本是自然地生长。”云将说：“你把对待外物和对待自
我的要领传授给我，你把清心寂神的方法晓谕给我；我亲身探求大道，如今方才有所领
悟。”叩头至地再次行了大礼，起身告别而去。
【原文】
世俗之人，皆喜人之同乎己而恶人之异于己也。同于己而欲之，异于己而不欲者，以出
乎众为心也。夫以出乎众为心者，曷常出乎众哉①！因众以宁②，所闻不如众技众矣③。而
欲为人之国者，此揽乎三王之利而不见其患者也④。此以人之国侥倖也，几何侥倖而不丧人
之国乎！其存人之国也，无万分之一；而丧人之国也，一不成而万有余丧矣。悲夫，有土者
之不知也⑤。
夫有土者，有大物也⑥。有大物者，不可以物⑦；物而不物⑧，故能物物⑨。明乎物物
者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！出入六合，游乎九州⑩，独往独来，是谓独有
（11）。独有之人，是谓至贵。
大人之教（12），若形之于影，声之于响（13）。有问而应之，尽其所怀，为天下配
（14）。处乎无响，行乎无方。挈汝适复之挠挠（15），以游无端；出入无旁（16），与日
无始；颂论形躯（17），合乎大同，大同而无己。无己，恶乎得有有（18）！有者
（19），昔之君子；无者，天地之友。
【注释】
①曷常：即何尝。
②因：随顺，顺乎。宁：安。
③传统断句把“所闻”列在上句之末，而“因众以宁所闻，不如众技众矣”语不可通，
故未从之。
④揽：把持，撮起。
⑤有土者：拥有国土的人，指国君。
⑥大物：旧注指至高无尚的人物，疑非是，联系下一句，当从字面讲，“有大物”即拥
有万物。
⑦这句之“物”字用表被动，即“为物所用”之意。
⑧这句里有两个“物”字，前一个表主动，后一个表被动，“物而不物”是说用物而又
不为外物所用。
⑨物物：物使天下之物；前一“物”字用如动词。
⑩九州：九州所指历来含义不定，这里可以理解为当时中原一带人们熟悉的地域。
独有：指不为外物所拘滞。
大人：即上句的“至贵”的人。
响：回声。
配：匹对，这里指应答；问话者为主，应答者则为匹对。
挈：提。适复：往返。挠挠：纷纷。
旁（ｂàｎｇ）：依。
颂：容。论：语。“颂论”犹言容颜、谈吐。
这句里有两个“有”字，其中前一“有”字是动词，据有、持有的意思；后一“有”字
用如名词，指存在着的各种物象，包括自身的形躯。下一句之“有”字则同于本句后一
“有”字的用法。
：“睹”字之异体。
【译文】
世俗人都喜欢别人跟自己相同而讨厌别人跟自己不一样。希望别人跟自己相同，不希望
别人跟自己不一样的人，总是把出人头地当作自己主要的内心追求。那些一心只想出人头地
的人，何尝又能够真正超出众人呢！随顺众人之意当然能够得到安宁，可是个人的所闻总不
如众人的技艺多才智高。希图治理邦国的人，必定是贪取夏、商、周三代帝王之利而又看不
到这样做的后患的人。这样做是凭借统治国家的权力贪求个人的侥幸，而贪求个人的侥幸而
不至于丧失国家统治权力的又有多少呢！他们中能够保存国家的，不到万分之一，而丧失国
家的，自身一无所成而且还会留下许多祸患。可悲呀，拥有土地的统治者是何等的不聪明！
拥有土地的国君，必然拥有众多的物品。拥有众多的物品却不可以受外物所役使，使用
外物而不为外物所役使，所以能够主宰
