两个视界-第2部分
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颐遣挥迷偬致壅苎В慈羲且藜枭模惨丫辉偈俏侍狻Ｔ谡饫铮颐墙陨⑽牡男问剑故妥魑苎�/美学核心的意识。或者写这样的一本书，会让哲学/美学失去它那种学术的崇高，而成为一种意识的自由；不过想想，如果更多的人可以接近崇高，我们又何必在乎怎样接近它呢？
当我们可以将意识作为一种学习的必需时，我想哲学/美学也就成为自然的知识了。那样的话，是否柏拉图的《理想国》也可以实现呢？这样的想象，令人向往，就象那柏拉图式的爱情。或者读这样的描述，开始会觉得有些虚幻，不过要等读完这本书在作结语。因为正是一种认为不现实的思维，固囿着我们对意识的了解。然而我们的现实却是，作为一个有意识的人，对意识知之甚少，甚至置若罔闻。在读这样的一本书，需要多些意识的自由；即若可以不用静下心来，也需要用心去读。就若散文的特点，“形散而神不散”，在读与写的进程一致时，才是最好的读书方式。
那么，从现在开始，我们就去《两个视界》中散步……。 最好的txt下载网
目录
序
第一篇 散步
自然/孕育/启蒙/游戏/幼稚园/童年/
第二篇 迷茫
上学/小朋友/课程/青春期/叛逆/少年/
第三篇 看书
书/摘抄/读后感/作文/兴趣/视野/
第四篇 独自
青年/理想/人生/选择/落默慎独/一个人的时间/
第五篇 我
我的/万物皆备于我/我是谁/性格/气质/我与非我/
第六篇 心路
我的路/成功/心理学/哲学/美学/心的了结/
第七篇 情感
诗/友情/爱情/家人/博爱/爱自己/
第八篇 虚空
挫折/压抑/失落/寂寞/心灵/无聊/
第九篇 反思
镜子/发呆/回忆/像片/日记/我的世界/
第十篇 发现自己
自己/名字/姓氏/家族/命运/冥冥之中/
第十一篇 独白
内心深处/困惑/矛盾/独自/抉择/独上高楼/
第十二篇 爱恋
牵念/相思/情为何物/缘分/婚姻/柏拉图式的爱情/
第十三篇 绝望
放弃/无所谓/麻醉/人格分裂/自杀/心理危机/
第十四篇 困顿
消沉/逃避/忧郁/哀莫大于心死/沉默是金/顿悟/
第十五篇 了解自己
参照系/血型/星座/家庭熏陶/学校教育/自我/
第十六篇 自我分析
我思故我在/自我的原则/利比多/主体性/我的意识/意识之间/
第十七篇 读书
于无声处/理解/墨之香/为伊消得人憔悴/一目十行/无书/
第十八篇 思想
自然之道/灵与肉/象与念/二律背反/美学/意识学/
第十九篇 打开心灵之门
空间/时间/心灵之钥/无限/我的自由/神秘之旅/
第二十篇 视界
世界/物质/意识/感觉/想象/新的视界/
第二十一篇 静谧之美
动静之间/生命/休憩/意境/平和/灵魂之所/
第二十二篇 自由
不同/成长/创意/美的本源/自我的选择/自由精神/
第二十三篇 崇高
向上/时尚/信仰的塔尖/自由之外/美的方向/人类的意义/
第二十四篇 和谐
道德之于法律/倾听/沟通与交流/灵犀/美感/美的愉悦/
第二十五篇 自我意识
众里寻他千百度/链状结构/自我意识/超我/理解世界/意识人/
第二十六篇 超越自己
普罗米修斯/上帝/佛/自我实现/意识之舞/两个视界/
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引题
散步，一种非常自由自在的走路，其中有喁喁私语，有淡淡情愁，有静静沉思，有久久回忆，……
这是一个美的过程，美在它以动的形式进入了静的心灵。不需要音乐，不需要凝神，不需要任何的程序，可以进入到精神中。感觉依然在，而且会感觉平常所感觉不到的存在，那种感觉象记忆中的童年，亦如流溪一般清澈见底。在这样的清澈中，我们可以穿越时间的隧道，回到那梦一般的岁月。这样的回归，就若回家的感觉，是意识回到心灵纯真的年代。如果已经有这样的体验，在这里将找到更美的感受。
我们也知道，并不是所有的散步都如此。尽管如此，我们还是要透过那种美好，进入心灵的视界。因为并不是所有人的童年，都象花一样灿烂；不过，即若是看不到世界的眼睛，在心灵中也会赋予花美丽的颜色。在纯真自然的心灵中，我们总是在捕捉美的瞬间……
引题
在卢梭的教育思想中，人应当从孩提时代，开发好的基质。这是其中一个方面，另外一个方面是原理社会的负面影响，首先要避免所有约束和道德规范。卢梭在《爱弥尔》中要表达的是，“最重要的是自由发展”，这并不容易被理解。伏尔泰读《爱弥尔》时觉得可笑，他认为卢梭是在培养，“四肢着地只会爬行”的人。其实，并非如此，正如康德认为，“卢梭首先在人类形形色色的形态下，找到了深藏的人的自然本性。”
教育之所以要远离社会，是因为“一切在人的手中开始堕落”。这是卢梭对于教育的理想主义，并不能完全做到。正如他《社会契约论》中首先写道，“人生而自由，可他无处不在锁链中。”不过，卢梭基于自然本性教育的意图，却使他成为整个时代教育的典范。因为自然教育，是基于意识内在自由的。以爱的方式，尊重儿童意识感性的自由，给予儿童本真的呵护，就是自然教育的本质。
在中国传统教育中，这样的基于是缺失的。这不仅仅表现在教育的内容中，也同样表现在教育的概念中。正是因为太多人为的干预，让好奇心变得无趣，也让意识充满了迷茫。逐渐具有自主意识后，迷茫转化为一个意识的本质，对所有约束的逆反。这是人在少年时，一种精神自我对压抑的叛逆。这也许是意识自由的体现，却很可能并不是走向自由。因为逆反不是基于内在，而是基于外在的背离。在下面的描述中，我们将了解人生的少年时期，并在迷茫中，发现基于意识的视界。书 包 网 txt小说上传分享
引题
看书，对于每一个学生来说，是必须的过程。看，而不是读，并不只是用词的不同。不过，因为概念本身所具有的歧异性，有时看与读是没有区分的。在这里，为了特定的描述，会对看与读作一下界定。看，是一种既定的，没有选择的过程。比如学习，看书一个必然的过程，即若选择也是基于外在目标的。读，会成为一种有选择的阅读，它基于内在的需要，是心灵的选择。上学，我们可以称之为读书，这并没有关系。因为看书，也同样可以很认真地看，可以是look或者see。读，可以是browse ＇浏览＇，也可以是read。这样的界定，并没有什么道理可言，只是为了更好地了解意识的内在。
看，更侧重于学习，是一种接受式的过程；读，更侧重于理解，是一种选择性的过程。对于意识而言，主体性的不同，意味着看与读的不同。看书，是意识形成中，一个非常重要的阶段。看，是基于“目”的 ，这是眼睛作为感觉方式的体现。这样的过程，进入的感觉的视界，还不是意识的视界。这也是为什么要界定的原因，不过，需要了解的是，这并没有严格的界线。可能的界线，只是我们意识的一种感受，一种基于主体性的划分。这并不容易理解，因为这已经不是看书可以了解的。因为意识，不是看书而看来的，看书只是一个路径。然而，看书的确是一种好的方式，因为书是意识之物。
引题
我们已经了解，意识视界是一个独立的存在，是关于意识的独立存在。作为这样一个独立的存在，意识视界又有什么意义呢？假如一个人，在没有感觉的情形下，那它的意识一般是在想什么了。或者在想象，或者在思考，更或者只是在发呆……，也或者唯一可以确定的是，它感受的是独自一人，无论周围是否有人。独自一人，有点神秘……
独自＇alone＇，指只有自己一个人。这样的时间，如果不是无聊的话，总是会有不同。独自一人可以做的，有梦，有想象；若关于自己的未来，那可能就是理想了。无论一个人独自在做什么，是外人很少可以了解的，那种感受也只有经历过才可以理解。人的情愫，几乎都是在独自中，才会真切感受的。它在意识视界中，在独自一个人时，自然流露出来。
有若化作激情，有若化作伤感，有若化作……
有若化作诗意，来感受岳飞《小重山》：“昨夜寒蛩＇qióng＇不住鸣。惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。人悄悄，帘外月胧明。白首为功名。旧山松竹老，阻归程。欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？”
有若不化，还是独自一人。 。 想看书来
引题
我＇I，me＇，这个充满着矛盾的字，在甲骨文中文字形象兵器形。现在很难了解，上古仓颉＇jié＇造字，对于“我”到底是如何认知的。在汉语中，还有一个字代表“我”，比起兵器而言，要自然得多。吾，从口，五声，本义是“我”。这五口，是否现在说的五官，即指耳、眼、鼻、口、身。这很难界定，因为五官，有时也并不包括身体。上古时代，“吾”和“我”在语法上有分别，“吾”不用于动词后面作为宾语。《庄子&；#8226；齐物论》，“今者吾丧我，汝知之乎？” 以此论，“吾”相对“我”是主体，“我”只是“吾”的部分。从汉字的起源开始，取形而不取意，这与中国文化以人为整体的视角是一致的。
在中国文化中，“眼见为实”，是一个界限。就若对于鬼的说法，看到的很迷信，看不到的却是无神论。“汝闻人籁而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！”这是“汝知之乎”的自问自答，“汝”相对于“吾”来说，知道的太少了。在形之下的心，并不是每一个人都可以看到的。失去了内在的我，吾只能以物来确定自己的存在，这可能就是“物化”。在动物界中，已经存在势力范围的划定，“我的”就是我的。
我的，却并不真的是“我”的，因为那只是一种关系。现在，我们分辨这样的关系，从中找到真正的我。即若，“我是谁”对于哲学而言，也还是未知的；却并不应该“吾丧我”，只剩下一个形骸。在我与非我的对比中，“我”将逐渐凸显。
