孟子的智慧-第5部分
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第三种，孟子是引述曾参的话来说明的。曾参对弟子说，你爱好勇敢吗？我曾？听孔子谈过大勇的作风。接下去的一段话，《论语》里并没有出现，我们平常都以为是孟子说的，其实是孟子转述孔子的话：“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉？自反而缩，虽千万人，吾往矣。”意思是说，反省自己觉得理屈，即使面对平凡小民，我难道不害怕吗？不能说人家是个老百姓，没有身份，没有地位，我就欺负他。但是，如果反省自己觉得理直，即使面对千人万人，我照样向前走去。我们平常总喜欢用后面这一半，常常觉得自己都是理直的；其实前面那一半更重要，很多时候我们是理亏的，或者我们开始以为自己对，后来发现自己错了，这个时候就要勇敢地认错。别人是小孩子也好，一个没有什么能力的人也好，我们都要觉得惭愧，觉得害怕。这是真正的勇敢。
所以勇敢分三种，第一种是外发，第二种是内敛，第三种是上诉，上诉于人间的正义、人间的公理。
现在我们知道孟子的基本立场了，作为儒家，不能靠外在的武力，也不能仅靠精神上的某种想法或信念，而要看是否合理，是否正当。
学生接着问，除了先生之外，还有别人也不动心，先生有什么特色呢？孟子说，第一，我能知言；第二，我善于培养我的浩然之气。
什么叫知言？大家想想，《论语》的第一句话是什么？“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”（《论语·学而》）再想想，《论语》的最后一句话是什么？“孔子曰：‘不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。’”（《论语·尧曰》）孟子所说，接的就是《论语》最后一句话。一个人说话的时候，你要听得懂里面有什么问题、盲点、执着，他的困境何在，再比如他为什么闪烁其辞呢，都要能听得懂，这样才能了解这个人是什么样的人。这不是平常的话，孔子这样说，到孟子的时候真的做到了，作为儒家的亚圣，孟子是有他的资格的。
更难的是第二点，浩然之气。这个词，以前没有人用过。什么叫浩然呢？浩然就是下雨很多，河水暴涨，流入下游的时候水势很大。
那什么叫浩然之气呢？我们呼吸一口气，怎么变浩然呢？
二、浩然之气
什么叫浩然之气？孟子说：“难言也。”为什么？因为它牵涉到个人的生命体验，仅靠笔述口说，实在是讲不清楚。
很多人生问题，要有体验才能很好地理解。比如有人上台演讲，他说，今天的主题是恋爱，恋爱是怎么一回事呢？有？验的人不讲也懂得，没有？验的人讲了也不懂，所以谢谢各位。
浩然之气也是如此。我修炼了一辈子，你这么年轻的学生问我，真是不知道该怎么说。但孟子还是说了：
“那种气，最盛大也最刚强，用直来培养而不加妨°，就会充满在天地之间。那种气，要用义跟道来配合，没有这些，它就会萎缩。它是不断累积义行而产生的，不是偶然的义行就能装扮成的。如果行为让内心不满意，它就萎缩了。”
义就是做事有正当性，道就是人生找到正确的路来配合。平常做任何事，都要想到做正当的事，要慢慢地培养，累积久了自然就会产生这种气。但是不能预期，我们已？做了一百件好事了，怎么还没有这种气呢？不能说非要做几件好事它就出现。内心里面要常常想着它，但是千万不要主动助长。后面接着就是揠苗助长的故事。
孟子提到三个比较核心的字。第一个是直，我们讲儒家，常常要碰到这个字。直代表真诚，真诚而正直，内心无愧，不自欺，也不找借口。
第二个是义，义者，宜也，适宜的宜。今天这么做对，明天这么做不一定对；张三这么做对，李四这么做不一定对，所以需要高度的智慧去判断。
我们可以补充说明一点。孟子曾提到“大人”这个词，大人有两个意思，一是指政治领袖，二是指德行圆满的人。孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《离娄下》）意思是说，德行圆满的人，说话不必守信，做事不必有结果，只要看义在哪里。儒家讲信用，为什么说言不必信呢？这样一来，很多人会说，你看，我现在说话不守信是孟子的启发。那还得了！我们要思考一下，为什么说话不必守信而要看该不该呢？这是因为守信到实践之间有时间的落差。
比如说，我最近买了把猎枪，你说下个月要借去打猎，好朋友没问题，我答应你。但是就在这一个月你患了抑郁症，有自杀的倾向，那么我还借枪给你吗？或许我可以说，守信就好，你怎么做是你的事。但如果你真的自杀了，至少我有道义责任啊。这个“惟义所在”的义，就是适当性和正当性。
儒家讲“义”这个字，真是千言万语不容易说清楚。所以孔子要强调，仁者之外还要做智者，智者就需要像水一样，遇到山就转弯，遇到坑就把它填满，要随着各种情势的变化作调整。仁者呢？相对还比较单纯，仁者喜欢的是山嘛，有矿物，有植物，有动物，无所不包容，这是仁者。孔子强调仁、智并重，再加上勇敢可以去实践，成为三达德，也就是“智者不惑；仁者不忧；勇者不惧”（《论语·子罕》）。《孟子》里面提到仁，跟义并举，仁是人心，义是根据不同情况来判断路怎么走。
第三个是道。义跟道怎么分别呢？道是人类共同的正路，比如说我现在是一个人，我立志走上人类的光明大道，这是道。所以通常这个道会具体表现为社会的礼仪、礼节、礼貌。跟别人交往的时候，要走什么路呢？不要想太多，照着一般社会的共识、共同的规范礼仪去走就对了。怎么变通呢？那是义的事情，义就是适宜不适宜。
第一，我很真诚，一定要求自己做正确的事。第二，真正做事的时候判断是否适当，是否正当。第三个，永远要记得，要走在人类的光明大道上。直、义、道就是孟子修养的秘诀。
孟子说自己这一生最大的心得，就是浩然之气。有了浩然之气，内心就会充实圆满，无比快乐。
三、修养从心开始（1）
我们再回到开头，人跟其他动物的一点点差别在哪里？孟子认为就是心。他说：“赵孟之所贵，赵孟能贱之。”（《告子上》）赵孟就是赵盾，是晋国三卿里面很有权力的人，他可以让你得到富贵，也可以让你变成贫贱。但是孟子说，“人人有贵于己者”，每个人身上都有值得尊贵的东西，是什么？心。这个字有时候显得很抽象，落实来说就是一种自觉的能力。比如，现在要做一件事，我要问，是别人要我做的还是我自己愿意做的？如果自觉的话，就说好，我自己愿意做，由内而发，这就是我的心在运作了。如果是别人叫我做才做，我不过是别人意志的工具而已，哪里有什么主体性，哪里有什么内在价值呢？儒家观念就在这里。孟子说，这个心是一个人最可贵的部分。为什么？因为心是天给我的。
我们学习儒家？典，千万不要忘记“天”这个概念。在孔子那里，四十而不惑后面是什么？五十而知天命。孔子后来所做的事就是奉行天命，周游列国，虽然非常艰苦，但是他从来不抱怨，而是尽力而为。两次差点被杀，都把天抬出来，作为他诉求的对象。孟子也不例外，他讲到天的时候充满崇敬的心情。他甚至怎么表达自己一生的抱负呢？他说：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其？也？”（《公孙丑下》）天还不想让天下太平吧，如果想让天下太平，在今天这个时代，除了我还有？呢？天要治好天下，我才有这样的机会，这是儒家的基本立场。心是天给的，每一个人都有心，就看我们觉不觉。如果从来不自觉，不能觉察这个心有什么内在的要求，就恐怕一辈子都糊里糊涂过日子了。
修养要从心开始，这个心有什么特色？
第一，不太确定。孟子引用孔子的话说，抓住它就存在，放开它就失去；出去回来没有一定的时间，没有人知道它的方向。大概说的就是心吧？我们要了解，心代表你的心思，是一种自觉的能力，有时候会跑来跑去，充满不确定性。
第二，可能会被茅草堵塞。孟子跟人辩论的时候说：“山坡上的小径一点点宽，？常有人去走才会变成路；只要一段时间没有人走，茅草就会堵塞它。现在茅草堵塞住你的心了。”我们的心如果不去阅读、不去思考、不去学习，隔一段时间就又被堵塞住了，被什么堵塞住了？名利、权位。
第三，很容易陷溺。什么叫陷溺呢？孟子说：“丰年时，年轻人大多懒惰；荒年时，年轻人大多凶暴，这不是天生资质有什么不同，而是后天的环境使他们的心陷溺在某一种情况下造成的。”
最后一点，心会丢失不见。一个人价值观颠倒错乱，叫做“失其本心”（《告子上》），把本来的心丧失掉了。所以孟子强调，学问之道无他，求其放心而已，把失去的心找回来。现在养宠物的很多，？常看到街上有人贴寻猫、寻狗的启事，说找到的话必有重谢之类。但是孟子说，鸡和狗走失了，知道去寻找，心不见了，为什么不去找呢？
怎么修养内心呢？孟子的境界很高，他指给我们一条比较好走的路。他说：“养心，莫善于寡欲。”（《尽心下》）要修养内心，没有比减少欲望更好的方法。我们知道，一方面人不能没有欲望，没有欲望的话，为什么要继续活着呢？没有欲望的话，怎么去发展各种潜能，追求各种正面的成就呢？另一方面，欲望太多的话就成了负担，整天处心积虑，不可能快乐。所以孟子说，要修养内心，减少欲望是第一步。故宫里有个养心殿，皇帝也要养心，可是要从寡欲开始，他怎么能做到呢？所以只是门面而已。书 包 网 txt小说上传分享
三、修养从心开始（2）
接着要知耻。孟子有一句很有意思的话：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（《尽心上》）我读书的时候，老师的·译都很直接：一个人不能无耻，无耻这种羞耻是真正无耻的。这好像不是孟子的本意，因为完全没有正面的启发。孟子这句话，应该这么理解：人不可以没有羞耻，把没有羞耻当作羞耻，就不会有羞耻了，你就不会做可耻的事情了。这就比较正面，比较积极。
孟子还举了一个有趣的例子。有这么一个人，无名指弯曲着伸不直，既不疼痛，也不妨°做事，但是如果有人能使它伸直，那么即使要他去很远的秦国或楚国治疗，他也不嫌远。手指不如别人，知道羞耻；心不如别人，却不觉得羞耻，这不是本末倒置吗？我们的生活中的确有不少这样的例子，比如，很多人跑到国外整形美容，到后来父母都不认识了，何必如此呢？
再就是慎言，说话要谨慎。有关说话的问题，一向是四个字，叫祸从口出。可以再加上四个
