论人的责任〔意〕马志尼-第7部分
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致意大利工人阶级９３
前，我就把自己奉献给了你们。
我知道，这个国家，这个由自由和平等的人们组成的统一国家是不会从贵族统治下诞生的，因为那种统治从来也没有给我们带来自主的或集体的生活；这样的国家也不会从君主制中诞生，因为君主制是１６世纪随着外国人的入侵而暗暗地插到我们中间的，它没有它本身的使命，也根本不考虑统一或解放；这种国家只能来自意大利人民。
我就这样说过。
我认为，你们必须摆脱雇佣的束缚，逐步通过自由联合的手段使劳动者成为意大利的土地和资本的主人。早在法国各社会主义流派开始把这个问题弄得混淆不清之前，我就这样说过。
我认为，如果没有一种公认为比现今存在于上帝与人之间的所有道德准则更高的道德准则，由它推翻一切专制统治的基础即罗马教皇，我们的心灵所预见的那个意大利是不可能存在的。我就这样说过。对我的那些疯狂指责、诽谤和嘲讽绝不能使我背叛你们和你们的事业，也绝不能使我抛弃未来的旗帜，甚至在你们自己——被盲目崇拜者而不是信仰者的教诲引入歧途——为了那些用你们的鲜血从事肮脏交易以后把你们置之不顾的人而舍弃我时，我也不会这样做。当别人离弃我，当那些被我爱过并且曾经声称也爱我的人对我的心灵泼了很多极其苦涩的冷水时，你们当中的一些优秀分子——人民的儿女——的有力而诚挚的握手给了我很大的安慰。我的有生之年所剩无几，但是我和你们中间少数人缔结的纽带绝不会在我末日来临之前被可能发生的任何事情所破坏；也许这个纽带在我死后还将存在。
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０４致意大利工人阶级
愿你们像我怀念你们那样怀念我。让我们在对祖国的热爱中成为弟兄。祖国的未来将主要依靠你们。
但是，如果你们不消除两种弊端，是不能为祖国、为你们自己给这种未来打好基础的。这两种弊端如今严重地危害着富裕阶级（虽然我希望这种危害只是短暂的）
，并且很可能把意大利的进步引入歧途。两种弊端是马基雅维里主义和实利主义。前者卑鄙地歪曲一个伟大但不幸的人的学说，使你们脱离爱，脱离对真理的坦率、大胆和由衷的崇敬；后者则重视私利，使你们陷入利己主义和混乱状态。
如果你们想从人们的专制和暴政统治下摆脱出来，你们就必须崇拜上帝。在这场正在世界范围内进行的善与恶的大战中，你们必须聚集在善的旗帜下，同恶进行无休止的斗争，拒绝走任何可疑的道路，不做任何懦怯的交易，并反对那些在善恶之间进行调和的领袖人物的虚伪表现。在这场斗争的道路上，只要我活着，你们将需要我作为你们的同志。
由于那两种谎言经常以诱人的伪装出现在你们面前，并用一种只有靠崇拜上帝和崇拜真理才能使之变为事实的希望对你们进行诱惑，我感到有责任写这本书，提醒你们加以防范。我热爱你们，因此不会奉承你们的爱好，也不会像别人那样力图以美好的梦想来赢得你们的欢心。在教导你们必须作出牺牲并以德待人时，我的呼声听起来可能刺耳和过分咄咄逼人。但是我知道你们是善良的人，没有被虚伪的学说和财富所玷污，你们很快就会了解，你们的每项权利只有在履行责任之后才能获得。
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致意大利工人阶级１４
再见！请现在和永远把我看成你们的兄弟。
朱塞佩。马志尼１８６０年４月２３日
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论人的责任
一 致意大利工人
我想和你们谈谈你们的责任。我想照我良心指使我的那样同你们谈谈我们所知道的那些最神圣的事物：上帝、人类、祖国和家庭。请怀着爱心听我讲，正如我怀着爱心和你们谈话那样。我的话都是充满信心的，是经过多年的忧伤、观察和研究而酝酿成熟的。
我要向你们指出的责任，只要我活着，我就现在要、将来也要尽最大的力量去履行。
我可能犯错误，但我的心地是纯正的。
我可能欺骗自己，但我不会欺骗你们。
因此，你们要把我当作弟兄那样听我讲话。要在你们中间毫不客气地判断我讲的话据你们看来是否真实；如果你们认为我宣讲的是假话，那就抛弃我；但是，如果你们觉得我讲的是实话，那就听从我，照我说的去办。犯错误是一件值得同情的不幸事情；但是，知道了真理而又不按真理办事则是天地所不容的罪恶。
为什么在讲到你们的权利之前先要讲讲你们的责任呢？。。。。
为什么在人人都有意或无意地压迫你们的社会中，在你们经常无法行使属于你们的一切权利的社会中，在苦难是你们的命运而所谓的幸福则属于其他阶级的社会中，我还要向你们讲自我牺牲而不讲征服，讲美德、敦品励行和教育而不讲物质福利呢？我必须首先回答这个问题，然后再讲下去，因为。。
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论人的责任３４
我们这个学派与欧洲今天正在宣扬的其他学派的区别就在这里，还因为这个问题很容易在受苦受难的工人的义愤心情中产生。
我们贫穷，受奴役，愀然不乐；还是对我们讲讲较好的。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
物质条件，讲讲自由和幸福吧。告诉我们，是不是我们命中。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
注定要永远受苦，还是该轮到我们也过上好日子了。向我们。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
的老板，向压在我们头上、把我们看作机器并垄断属于大家。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
的福祉的那些阶级讲讲责任吧。
对于我们，那就讲讲权利，讲。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
讲维护权利的办法，讲讲我们的力量吧。等我们的生存权利。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
被承认以后，再来向我们讲责任和牺牲吧。我们的很多工人。。。。。。。。。。。。。。。。。
就是这么说的，并且他们乐于追随那些答应他们的要求的导师和组织。他们只忘了一件事，那就是他们所援引的学说已经宣扬了５０年，但没有给劳动人民的生活条件带来丝毫实质性的改善。
５０年来，为反对专制政府和世袭贵族的进步事业和正义事业所做的一切都是在人权的名义下，以自由为手段和以福。
利为生存目标去进行的。法国大革命以及追随和模仿其形式。
的多次革命的一切法令都是人权宣言产生的结果。那些为人权宣言作准备的哲学家的一切著作，都是以关于自由的理论以及关于使每个人都知道自身权利的必要性为基础的。所有的革命派都宣扬人是生来就应享有幸福的，他有权以力所能及的各种手段去寻求幸福，任何人都无权阻止他去寻求，他却有权克服他在寻求幸福的道路上可能遇到的一切障碍。障碍克服了，自由也就到手了。这种情况在许多国家持续了好多年，今天在一些国家仍然持续着。人民的生活条件改善了
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４４论人的责任
吗？千百万每天靠双手谋生的人得到他们希望得到和被允许得到的最起码的福利了吗？
没有，人民的生活条件没有得到改善，它在几乎每一个国家反而变得每况愈下，特别是在我写本书的这个地方①，生活必需品的价格不断上涨，很多行业工人的工资不断下降，而人口则在成倍地增加。在几乎每一个国家，工人的命运变得更加不稳、更加不安定，劳工危机一度使成千上万的工人无事可做的情况已经变得越来越频繁。从一个国家到另一个国家、从欧洲到世界其他地区的移民年年增加，慈善机构不断增多，济贫税和济贫粮与日俱增，上述种种情况都足以证明人民的生活江河日下。后者还证明，公众对人民的疾苦越来越注意，但是他们无力使那些疾苦明显减轻，以致他们努力想帮助的那些阶级的贫困继续加剧。不过，在过去５０年间，社会财富资源和物质福利数额都已持续增加。
生产翻了一番。
在不断发生的危机中，由于不可避免地缺乏组织，商业已经获得了较大的活动能力和较广阔的业务范围。各处的交通几乎变得既安全又迅速，由于运输费用降低，商品价格随之下降。另一方面，关于人性中所固有的权利的观念今天已被广泛接受，连那些实际上想回避这个问既的人也虚伪地在口头上加以接受。
那么，为什么人民的生活条件没有得到改善呢？
为什么产品的消费不是平均分配给欧洲社会的所有成员，而是集中到组成新的贵族集团的少数人手里呢？为什么促进工商业发展的新动力没有给多数人带来福利，而只给极少数人
①指英国。——译者
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论人的责任５４
带来奢侈呢？
只要稍稍仔细观察一下情况，便会得到明确的答案。人是受过教育的生物，他们只根据自己所受教育的原则行事。
推动革命的人迄今都是依据权利属于个人的观念行动的；革命赢得了自由——个人自由、教育自由、信仰自由、贸易自由、从事各种事情和为一切人服务的自由。但是，对于那些无法行使这些权利的人来说，承认这些权利又有什么用呢？对于那些既没有时间又没有条件受益的人来说，教育自由又有什么意义呢？
对于那些既无资本又无信贷进行贸易的人来说，贸易自由又有什么用呢？
在所有业已宣布这些原则的国家里，社会都由两部分人构成，一部分人为数很少，他们拥有土地、债权和资本，另一部分则是广大群众，他们除了双手外一无所有，不得不为了生存根据任何条件把他们的劳动力出卖给前一类人，被迫整天从事单调的体力劳动。对于这些不得不与饥饿进行斗争的人来说，自由除了是一种幻想和一种辛辣的讽刺而外，还是什么呢？要改变这种状况，富裕阶级必须同意减少劳动时间，增加劳动报酬，为广大群众提供统一的义务教育，使所有的人都得到劳动手段，并为那些有能力、有志向的工人提供额外津帖。但他们为什么应当这样做呢？福。
利不是人生的最高目标吗？
物质享受不是首先值得想望吗？
他。
们为什么要为了别人的利益而减少自己的享受呢？让那些有能力的人自己去帮助自己吧。当社会已经确保所有能够行使权利的人自由行使属于人类的那些权利时，它就做了它应做的一切事情。如果有谁由于自身命途多舛而不能行使那些权利，那他就必须听天由命，不应责怪别人。
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６４论人的责任
他们居然这样说，那是很自然的，事实上他们也是这样说了。由于运气好而享有特权的阶级对待穷人的这种心理状态很快成了每个人对待别人�
