论人的责任〔意〕马志尼-第49部分
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的尊重和不平等，并把运用武力作为政府的一种手段的原则。这样的权威，我认。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
为不是基督教的，而是天主教的。权威是个概括性的主要原则，被人们爽快地承认为一个社会的基础。它和自由一样神圣，它代表着传统——即已经获得的真理的总额——正如自由可以保证沿着其他真理、即将为一个新权威奠定基础的那些真理的道路继续前进一样。事实上，全世界的人们始终在寻找权威，如果不在权。。
威的支配之下和依靠权威，那就没有生活，也没有进步。可是，整个权威事实上。。
代表着真理的明确而有限的总额，当它已经完成其使命时就要枯竭和消亡；对那在权威已经枯竭时仍坚决加以支持的人，历次革命都回答说，它们决定埋葬它，并争取一个新的权威。
路易。勃朗也许会说——我不会这么说——当整个权威陷于毁灭、个人主义。。。。。。
遭到谴责时，他所希求的博爱能建立在什么基础上呢？
②布舍（１７９６—１８６５）
，法国基督教社会主义者、政治家和史学家。——译者
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关于１７８９年法国大革命的一些想法９９２
王国在人世间实现。但这只是痴心妄想。一种宗教是永远不。。
会改变性质的，它用尽了包含在创造它的原则里的一切生存。。
机会之后，便消亡了，而把这原则留在那些业已获得的真理中。
一项为某一目的设计的手段永远也不会达到另一个目的。。。
有一种信仰把拯救个人作为它的目的；至于它的手段，则是。。。。
相信有介于上帝和个人之间的中介者，它的条件是慈悲；它。。。。。
的教义是关于堕落和通过另一个人的努力实现的赎罪——这。。。。
种信仰永远也建不成一个虽然也为那同一目的而努力、但以。。
相信人类集体生活是上帝与个人之间唯一中介者作为其手段。。。。
的社会，这个社会的条件是我们在人世间已经完成的事业，它的学说是进步。一种像法国大革命那样由目标明确的巨大力量所左右的尝试在６个世纪之前就出现过。格列高利七世的策划不管别人如何肤浅地对他作出判断，却是想要利用基督教提供的手段摧毁两种势力之间的二元性和组织一个过集体。。
生活的世界。他没有在基督教中找到足够的长处来达到他的目的，被迫像法国大革命那样劳而无功地推行一种暴力和恐怖政策，用法令强制禁欲，用革出教会的办法置灵魂于死地。
其他一些作家——其中时间最晚和最重要的是米什莱①，我要说的不是他从历史角度论述法国大革命的杰作，而。。
是那本浸透着我所知道的判断事物的道德标准的书——被历次革命通常都有的某些反抗事件所感动，忽视与一切伟大的
①朱勒斯。米什莱（１７９８—１８７４）
，法国最早和最伟大的民族主义和浪漫主义历史学家之一，著有《法国史》、《法国革命史》以及一系列自然科学著作。——译者
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０３关于１７８９年法国大革命的一些想法
民族运动密不可分并构成它们的实质和定义的赘疣和预兆，认为法国大革命是完全摒弃基督教的，因而是一个新时代的开端。按照那些作家的意见，基督教注重感化，大革命推行。。。。
正义并废除特权。而且，他们求助于伏尔泰和卢梭，求助于。。
革命的鼓舞者，因为他们认为这些人都是反基督教的。
我马上就要谈谈伏尔泰和卢梭的思想和倾向的发展过程。我希望这整篇文章能够说明法国大革命在竭力反对特权和推行正义方面究竟达到什么程度。但是，我想我必须在这里谈两点意见以便阐述这个问题。
首先，为了明确地估计一场革命的历史价值，我们必须把个人的见解同革命的事实区别开来。在革命期间，人们几乎总是服从大多数人的感情冲动，放弃他们自己的激情。米拉波①以及也许还有议会里的其他许多人从伏尔泰的敌视宗教的怀疑论得到了启发，这一点无关紧要；这是因为当时卡尔特教派僧侣热尔勒为了击败教士们对没收教会财产的反抗，并证明现存的宗教没有冒任何风险，于１７９０年４月建议议会宣布罗马天主教为国教并只许崇拜国教，当议会的全体右派赞同他的提案时，米拉波假装认为提案中有疑点而感到惊奇，问道，“是否有必要颁布法令，说太阳在照耀呢？”另一位代表以同样口气引证“地狱的大门不该压倒”
天主教，他想知道这句话是否应当由一项可怜的人类法令来证实。罗伯斯比尔的所有观点都来源于卢梭的著作，这也无关紧要；这
①米拉波（１７４９—１７９１）
，法国大革命初期国民议会中最伟大的演说家和最富有才智的政治家。——译者
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关于１７８９年法国大革命的一些想法１０３
是因为，当１７９２年１１月康邦①建议国家停发教士薪俸时，罗伯斯比尔宣布，对天主教的各种攻击都威胁民众的道德，并争论说大革命有权首先采取行动，宣称“人民的宗教观点是否有偏见，无关紧要，但无论如何必须把宗教观点作为他们的论断的基础”。
大革命的性质必须在其一系列发展阶段用它的所作所为而不是用革命者的想法来衡量。。。。。
第二点几乎往往被人们所忽略，即人们在发展的任何阶段所作的努力都首先在知识领域然后在实践方面完成。。。。。
当一种宗教的有益原则在非宗教的和政治的现实范围内，在其最初的发展阶段实际加以应用时，那种宗教就在精。。。
神领域，即在其教义和礼仪方面开始消亡。像一切伟大的思。
想那样，每次宗教性质的综合都是在智力方面、在精神活动。。
方面经过精心安排开始的。在智力完全领会并掌握那项原则以前，综合在实质性活动的范围内是得不到什么结果的。但。。。
是，继续不断的发展要求，即使在围绕那个时代宗教体系的重要思想而进行的工作充分完成之前，人们的智力也应当看到还有另一种宗教从遥远的地平线上徐徐升起，并围绕那种宗教或与之并行开始一项新的发展任务。与此同时，正如我所说的，关于旧体系的合乎逻辑的推断将在非宗教性质的实际生活中变成事实。
如果情况并非如此，进步就只会断断续续地进行。在实
①约瑟夫。康邦（１７５６—１８２０）
，法国财政官，在选入国民公会初期，他加入温和的吉伦特派以反对比较激进的山岳派，１７９２年１２月１５日他设法通过一项规定在法军征服的领土内没收贵族和教会财产的法令。——译者
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２０３关于１７８９年法国大革命的一些想法
际应用那种思想的整个期间，人类的智力将停滞不前；如果应用的工作计穷力竭，切合实际的才华也必然会处于静止状态，直到知识界充分形成新思想为止。人类进步的那些时期被这些静止时期所打断，它们为了使自己重新连接起来，就需要从较高的源泉获得动力，即某种主动精神。这就是关于。。。。
当前直接启示的理论，我们认为这种理论是虚妄的，它违反。。
我们能够察觉上帝本性这一点，因此我们加以否定。
所以，大革命一些先驱的反基督教倾向与我的主张并不矛盾。这些思想家处于两个世界的相交处，他们已经看到旧宗教的困难和不足之处，而没有看到未来的宗教本身；另一方面，在非宗教的和政治的事实方面，法国大革命总结和结束了基督教的时代。
三
撇开基督教关于天国的概念及其缓慢灌输教义的做法不谈，从它与其他宗教的历史关系来考虑，基督教正如我所说的，是个人的宗教；这一点构成它的精髓和它的使命。。。
在宇宙的伟大活动准则缓慢而逐渐发展的过程中，它使用的最崇高的字眼是统一，它给我们大家规定的最终目标是。。。。
达到人类的道德统一，以便我们大家有朝一日可以反映出赋予我们的那项法则的概念——在这种发展中，历史传统（当我们不是以现代实利主义者傲慢无知的态度而是以描述我们的集体生活应有的虔诚的专注态度，即我们能够赖以推断和证实支配历史传统的那项法则的概念的唯一标准来看待历史
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关于１７８９年法国大革命的一些想法３０３
传统时）向我们展示了一系列由一种宗教标明和加以解释的伟大时代，这些时代都旨在把人类的活动集中在世界问题的基本要素（上帝、自然、个人和人类）之一的演变上面。每个时代至少部分地显示出这种活动方式的一个新的项目，并给知识界的力量指出一个新的目标。每一种宗教都把产生普遍影响的点滴新鲜生命力注入人类的心灵。
在东方古代的那些宗教里，有些早已认为上帝是人类智力所达不到的唯一至高无上的实体，他像命运一样有威胁力；另一些宗教认为上帝有时赐福、有时诅咒大自然。它们都忽视了人；没有一种宗教想到人类内心的神圣理想的光辉，即连接人类与造物主的纽带。一方面是无穷无尽的、不可思议的力量，另一方面是不自觉的、被动的极端软弱；在这两者之间，爱心还没有张开双翼架起一座可以实行联合的桥梁。
东方只是曾经提出过上帝；人处于被压迫的奴隶地位，成为无法改变的命运的嘲笑对象，或者成为大自然神化力量的种种恶作剧的嘲笑对象。
多神的宗教表现了人及其自发的天性。这些宗教把人从。
一种压迫他们的自然崇拜状态中拯救了出来，它们看到这样的事实，即人参与宇宙的规划，但他们并不能够说明自己在这方面所起的作用。由于不了解生命的一致性及其在人类方。。。
面有个人和集体的双重表现，并且只意识到前者，他们把智。。。。
力的工作集中在个人身上，认为个人只是自我的主观存在，即。。。。
自由。但是，由于不懂得人类的使命，不能断定它的目标是。。。。
什么，因而也就摸不准应当采取什么手段，于是工作受到了。。
阻碍，在遇到一项普遍存在的事实——不平等——时无法达。。。
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４０３关于１７８９年法国大革命的一些想法
到它的目标；它们承认这个事实，用明确无误的教义宣布人们的两种性质。
希腊和罗马出色地阐释了关于自由的思想，但。。。。
只是为了一个阶级。由于遭受家庭出身或征服的厄运，奴隶。。
与公民并存。
基督教时代开始完成多神论开创的工作，并在人类的另一方面，即在其外部的、客观的、相对的存在方面，仔细考。。。
虑个人问题。
因此，它的主要工作是阐释平等思想。
摩西教①。。
已经制定了关于神圣统
