论人的责任〔意〕马志尼-第22部分
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导你们处理这些问题；而那些原则只要你们真心诚意地加以运用，就将时刻给你们提供解决问题的办法。我认为，这一点我已经做到了。
我已提出，上帝是人间平等的源泉和保证；道德律是民。
法的根源，是你们必须据以判断立法者的行为的标准；人民，。
即你们和我们自己，也就是构成国家的全体公民，是上帝的法则的唯一合法解释者，是整个政权的源泉。
我已经对你们讲过，上帝的法则的基本特点是进步；进步是没有界限的，世世代代延续不断，它渗入人类活动的每个领域，由各种思想体现出来，从宗教直到工业和财富的分配。
我已向你们指出你们对人类、对国家、对家庭和对你们自己应负的责任。人是由某些特性构成的，你们必须发展这。。。
些特性；我所说的这些责任就是从这些特性中推断出来的。
这些特性在每个人身上都是不可侵犯的，它们是：自由权利、受教育的能力、合群的倾向、才干以及取得进步的必要性。没有这些基本特性，人就不成其为人，也不成其为公民，从这些特性中我推断出你们的责任、你们的权利以及你们应当为国家谋求的那种政府的一般性质。
千万不要忘记这些原则。
要保持警惕，不要让这些原则遭到践踏。如果你们使这些原则
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体现在你们自己身上，你们就会自由，就会取得进步。
如果像现在这样组成的社会的内部不出现妨碍你们履行责任和行使权利的巨大障碍，即财力的不平等，那么我已经。。
写完的那些内容就将是完善无缺的了。
就履行责任和行使权利来说，必须具备进步的三个要素：时间、智力的发展和有保证的物质生活。
目前你们当中有很多人并不具备进步的这些要素。他们的生活是为获得长期生存的物质资料而进行的前途莫测的不断斗争；对他们来说，这不是取得进步问题而是生存问题。。。。。。。
因此在今天这样组织起来的社会里，存在着深重的罪恶。
如果我没有说明这种罪恶并且向你们指出纠正的办法，我这篇文章就毫无价值了。
所以，经济问题将成为我这篇《论人的责任》的最后一部分的主题。
十一 经济问题
Ⅰ
你们当中有很多人、太多的人生活贫困。劳动阶级的人不管是从事农业还是从事工业的，至少有四分之三每天要为获得不可缺少的生活资料拼命挣扎。
他们每天用双手工作１０个、１２个、有时甚至１４个小时，虽然付出辛勤、单调和艰辛的劳动，也只能勉强换得维持物质生存的最低必需品。在今。。
日社会的实际情况下，向他们指出取得进步的责任，向他们谈起智力生活和道德生活，以及关于政治权利、教育等等，简
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直是莫大的讽刺。
他们既没有时间，也没有财力追求进步。
他。。。。
们长期从事卑微的机械性的体力劳动，这种生活使他们筋疲力尽、呆头呆脑，他们从中学到的是对其雇主阶级的一种无言的、软弱的、往往是不公平的仇恨心理；他们想借酒浇愁，忘掉他们当前的痛苦和未来的渺茫，他们躺在与其说是居室还不如说是巢穴的地方休息，第二天一觉醒来重操单调乏味的体力劳动。
这是一种可怕的处境，非改变不可。
你们是人，既然是人你们就具有才能，不仅在体力方面，。
而且在智力和道德方面也是如此；你们有责任发展这些才能。
你们应当成为公民，既然是公民你们就应当为众人的利益行。。
使权利，这就需要一定程度的教育和一定数量的时间。
显然，你们应当比目前工作得少些，钱挣得多些。。。。。
我们都是上帝的儿子，对上帝来说，我们都是弟兄，我们受命组成一个大家庭。在这个大家庭里，人们由于天资不同、能力不同、对于各种工作的爱好不同，可能存在不平等的现象。但是应当有一项原则加以制约。谁愿为全体人民的。。。。。。。。
利益尽量做出力所能及的工作，他就应当得到足够的报偿，使。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
他能够在合乎人类生活的各个方面或多或少地发展他自己的。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
独特生活。。。。。
这是我们应当研究的为什么会一个世纪比一个世纪更接近的理想。每次变革或每次革命，只要没有使我们朝理想迈进一步，没有随着政治进步取得社会进步，没有给贫困阶级。。。。
在物质方面带来一定程度的改善，就是违反上帝的旨意，把它自身降低为派系斗争，即各自谋求非法的统治；那是一种
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欺骗和一种罪恶。
但是今天我们能在多大程度上实现这种理想呢？我们怎。
样以及用什么办法才能实现这种理想呢？。你们一些比较胆怯的朋友已经在工人本身的道德中寻找。。
纠正的办法。在成立储蓄银行或其他类似的机构时，他们对工人说：把你们的工资拿到这里存起来，不要酗酒和做其他。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
漫无节制的事情，要克制自己以免手头拮据。这些都是极好。。。。。。。。。。。。。。。。。。
的忠告，因为他们想使工人革新道德，如果不是这样，一切革新都将无济于事。但是他们解决不了贫困问题，也没有考虑社会责任。你们很少有人能够从工资中省出钱来。那些极。。。。
少数人只能慢慢地耐心积蓄一点钱以供晚年一部分的需要。
但是经济改革必须考虑成年时期所需的物质资料，为生活的。。
发展和充分扩大范围提供条件，因为成年时期的生命力非常活跃和旺盛，能有效地助长国家和人类的进步。关于物质福利，问题是如何增加财富和产品；我所提出的忠告也并未指。。
明这件事该从何入手。
此外，社会靠人民子女的劳动生存，并要求他们在它遭到任何危险的威胁时献出鲜血，因此它对他们负有神圣的债务。还有其他一些思想家，他们不是人民的敌人，而只是对人民漠不关心，充耳不闻劳动者发自内心的受苦呼声，同时也害怕任何重大的改革。这些人依附于一个由所谓经济学家所组成的学派，那些经济学家曾为工业自由。。。。
进行过一切值得称道的、卓有成效的战斗，但没有考虑过进。
步和联合是与人性密不可分的。他们就像我刚才提到过的慈。。。
善家一样，过去认为、现在依然认为每个人即使在现实情况下都能通过他自己的活动取得他自己的独立地位。
他们声称，
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劳动制度的任何改变都会证明是多余的或有害的，“人人为自己，大家都自由”这一口号足以在组成社会的各阶级中间逐步产生舒适和安逸方面的大致平衡。那些经济学家认为，国内贸易自由、国际商业自由、特别是对原材料的关税逐步降低、对大工业企业和增设交通工具的鼓励，以及对一切能够增产的机器给予的全面促进，都是社会所能做到的。按照他们的说法，社会方面的任何进一步干预都将成为祸害的根源。
如果他们说得对，那么贫困的弊病就将无法医治了。
啊，我的弟兄们！我决不会被说服去同意他们的观点，并抛出这个令人绝望的、无神论的、不道德的结论来答复你们的苦难和愿望。上帝给你们安排的前程比那些经济学家的疗法中所包含的前程要美好得多。
这些疗法实际上只是旨在可能暂时增加一些财富的生。
产，而不是为了较为公平的分配。慈善家们只考虑人，力图。。。。。。。
使人更讲道德，而不考虑如何使他有机会改善他的物质条件以增加总的财富，而经济学家们则只考虑增加产品的来源，并。。。。。。。
不关心人。最近，他们所鼓吹的唯一的自由制度已经或多或。
少控制了经济界，在这种制度下，最无可指摘的书面证据使我们看到的是生产活动和资本的增加，而不是普遍繁荣的增加。各劳动阶级依然贫困。对于那些一无所有的人和无法从每日工资中攒一点钱，以致没有任何资本开始经商的人来说，自由竞争是欺人之谈，正如对那些由于缺乏教育、指导、机会和时间而无法行使政治权利的人来说，政治自由是欺人之谈一样。贸易机构的增加、分配和交换手段的改善，可能会逐步把劳工从生产者与消费者之间的那个中间阶级的商业霸
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权下解放出来，但无助于使劳工从资本的暴虐统治下解救出。。
来，也无法使缺少劳动手段的人获得这种手段。由于缺少公平分配财富、比较公平地分配产品的措施，以及消费者人数的不断增加，资本本身偏离了它真正的经济目的，一部分资本总是滞留在少数人手中，而不是在流通过程中广为扩散。
它被用来生产不必要的物品和奢侈品，满足虚假的需要，而不是被集中生产生活所急需的物品，另外还被孤注一掷地用于一些危险的、往往是不道德的投机活动。
今天，资本是我们现实经济社会的祸害，成了劳工的暴。。
君。
从经济意义上讲，如今构成社会的三个阶级是资本家、承。。。。
包商和工人。资本家占有土地、工厂、现金和原料等劳动资。。。。。。。
料和工具。承包商是工人的领导者和介绍人，是体现或应当。。。
体现才智的商人。工人是体力劳动者。三者中只有第一类是。。
经济界的主人，他们可以随意推动、延缓或加快生产劳动的进度，使其达到某些目的。这个阶级在工作收益和生产价值中所占的份额是比较固定的；劳动工具的设置，除了在已知的和狭小的范围之内，一般是没有什么改变的；时间至少在一定限度内是属于他的，因为他不受绝对匮乏的压迫。第二类所得到的份额并不固定，这取决于他们的智力和活动能力，特别是取决于环境，取决于开展竞争的程度，取决于意外情况下资本的增减。最后一类即工人所占的份额是工作完成之。。
前所决定的工资，与企业获得利润的多少无关。工资变化的幅度取决于所提供的劳动力与所需要的劳动力之间的关系，。。。。。。。。。。。。。。。
换句话说，取决于工人人数与资本之间的关系。目前由于前。。
者有增加的趋势，并且在一般情况下总比后者增加得快——
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即使超出得很少——因此在无其他原因干扰的情况下工资往往下降。时间不掌握在工人手里。财政危机和政治危机、工业活动各部门突然采用新机器、生产不正常、某一方面经常出现积压�
