论平等〔法〕皮埃乐勒鲁-第52部分
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通过科学，我们和身体，和力量间接发生联系，而和事业直接发生联系。
由于工业——艺术——科学的三重性，人类每天都使更多的人体适应于它的用途，一天比一天征服更多的力量。
当人类在日常生活中完成崇高的功能时，即不断完善大自然的事业时，人类也就一天比一天更接近上帝了。
９７。
任何工业，任何艺术，任何科学，都自然地区分成三类
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０３附 录
功能，所以相应地叫做三类官员。
９８。
三段式是工业、艺术、科学的组织原则。
９。
在社会中，国家官员自然分成三种平等的等级：企业家、艺术家、学者。
城镇和国家
１０。
城镇是某些人的结社，他们占据着特定的一部分领土，组成一个工业工场，一个艺术工场，一个科学工场，并由参加结社的人直接选举产生的三重权力机构进行联系和管理。
１０１。
国家乃是全体人民的权力的表示和保证。它把所有的城镇联结在一起，并体现工业、艺术和科学之间的统一。
１０２。
组织工场的原则也是组织城镇和国家的原则；这种原则，就是三段式原则或三元制原则。
１０３。
城镇的行政管理是三位一体。
１０４。
城镇的行政管理不可分割地包括：ａ。
一个行政三人小组；ｂ。
一个或几个教育三人小组，负责对未成年男女的教育，根据他们的年龄分别实行教育；一个法律三人小组负责镇压犯罪行为，就是说负责对法律上未成年的男女，由于其犯罪行为而对他们进行的教育。法律作用包括三种：公诉人的作用；辩护人或赦免部长的作用，法官或陪审团的作用。法律教育制的三人小组，是根据既定的纲领，根据一般的法律，在法律—教育权力的启发下发生作用。
ｃ。
一个立法三人小组：这个三人小组直接由城镇集合在一起的公民们任命；
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关于人类的学说（警言）１０３
ｄ。
一个由三人组成的摄政组织，他们是：由行政官员选举的一名成员，由法律—教育行政官员选举的另一名成员，以及由立法行政官员选举的第三名成员。这个三人小组确立了三种功能范畴的统一，并能考虑城镇的对外联系。
１０５。
国家，因为它行使最高主权，所以也是三位一体。它包括不可分割的三种功能范畴，或三种政权：ａ。
行政与执行权，即在对劳动提出要求的同时负责满足一般消费，负责方便生产，扩大生产并在各城镇之间进行合理分配工业产品、艺术产品、科学产品的政权。它代表着法律；ｂ。
法律—教育权，即负责准备教育材料和掌握法律执行情况的政权；ｃ。
立法权，即负责制定一般法律的政权。
１０６。
上述每一政权都直接由全体公民选举产生。
１０７。
处于国家之首，并实现由人民任命的三种政权的统一的正是一个摄政政权，它由不可分的三位被任命的成员组成，一个由行政部门的国家官员任命，另一个由法律—教育部门的国家官员任命，第三位由立法部门的政府官员任命。
这个三人小组负责国家的对外关系。
１０８。
行政官员、法官教育官或立法官员的功能象一切其他功能一样也是三位一体，因为一切一般的行政活动，一切法律，一切司法和教育原则都应该适应工业、艺术和科学这三方面的观点。
因而任何公民或君主都无权为国家政权任命唯一的行政官员，唯一的法官教育官员，唯一的立法官员，他们是代表每种政权范围的三名国家官员；每位公民或君主都有权对每一
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种功能范围任命一名工业界代表，一名艺术界代表，一名科学界代表。
关于选举
１０９。
选举本质上是三位一体。它可用三个词概括：一提名，二选举，三欢呼。提名主要来自每个人，以及每个人的选票；选举决定于某些人的启发和倡议；欢呼则表明全体人员明确的或心照不宣的接受或承认。
关于教育
１０。
教育是三位一体的：它包括体操，狭义的教育和传授。
１。
体操包含一切卫生措施：它是通过一系列循序渐进的操练手段发展五官和身体器官的艺术。
它产生了体操家工场。
１２。
教育是借助于人类过去和现在生活中汲取的教学内容培养和发展道德器官的艺术。它能区别学员中不同的主导优势，并有利于自然三段式的形成。
它产生了教育者工场。
１３。
传授是运用科学手段培育和发展智慧器官。
它产生了教授工场。
１４。
城镇的法律—教育者政权组织教育，并负责组织教育工场。
１５。
教育工场由三种功能上统一的工场构成：１。
体操员三段制工场；
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关于人类的学说（警言）３０３
２。
教育者三段制工场；３。
教授三段制工场。
体操员三段制选举一名体操员。
教育者三段制选举一名教育者。
教授三段制选举一名教授。
教育工场的领导三段式组成如下：一名教授——一名教育者——一名体操员在功能的统一体中不可分割地联系在一起。
关于学习
１６。
学习是对于一种功能的入门，或工业上的，或艺术上的，或科学上的。
１７。
教育工场领导学习。
关于信仰
宗教和哲学本质上毫无区别。
哲学是被寻求中的宗教，宗教是被认识了的哲学。
１８。
信仰是宗教的体现：一、通过法规；二、通过社会生活本身；三、通过全部象征性礼仪和宗教节日。
从这个角度来说，信仰首先就是祈祷和领受圣体，或亲善行为。
１９。
诞生、自然三段式、入教（在一定年令）
、婚姻、领受圣体、死亡等形成信仰标志或信仰礼仪。
１２０。
人类学说的信徒把庆祝星期天作为向上帝献祭的一。。。。
天；也是献给休息、自由、博爱、平等的一天；作为最美好的全社会的一天。
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星期天，如同我们之所以确立这一天一样，其目的是让我。
们每个人在我们的全部生命中，为了能够获得我们存在的统。。。。
一性而想到平等。
星期天，如同我们之所以确立这一天一样，其目的是使人想到平等。
正象平等应该存在于我们之间，存在于我们个体关。。。。
系之中，存在于我们彼此之间的联系之中一样，它使我们自身的幸福更有实效，既然我们的存在具有三重性，这个事实本身表明，我们不仅是同胞，具有同样的本性，而且在同样的生活中彼此相互联系在一起。
星期天，如同我们之所以建立这一天一样，其目的是使人想到平等。
正象平等应该存在于我们内部，存在于我们的社会关系之中，存在于我们作为公民和政府官员之间的联系之中一样，它向我们指出已经实现的平等，并准备一个星期比一个星期更完善地去实现它。
１２１。
星期天是公共用餐日，它是领受圣体的象征。
领受圣。。。。
体则是人类博爱的体现，人类精神一致的表现，它意味着人和人相互团结。
公共用餐乃是表示和象征这种观念的标志，即人类全体都是过着同样的生活，即某些人的思想用来哺育另一些人，即因此人类的生活在于新一代能够真正吸收老一代的产品，因而可以说以他们父辈的生命和养料哺育自己，这正是一切创造物内部生命表现和营养的总规律。公共用餐表示和象征着过去已经普及了的这样一种观念：上帝，作为万物之生命，正是所有创造物内部生命的这种表现的环境；有了上帝，世上万物得以生存，得以滋育，因为上帝以三种名义，即创世主、复活主，以及使万物接近和联系在一起的联络者干预着万
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物生命。
１２。
星期天是布道和集体祈祷的日子。
第三部分 存在——运行规则
一
１２３。
由于人类所有种族的繁殖力是无限的，由于赋予人类能够利用整个大自然的禀性，人类的存在是无穷尽的。
１２４。
人类的存在，就其本质而言，既然是无穷尽的，只能由于人类的错误才会变得稀少。
１２５。
消费是生产的目的，也是生产的原因。
１２６。
自然在生产与消费之间建立起一套运行规则。。。。。
人占有植物和动物，大地向人提供有关生存的一切产品；人吃了产品，生命就增长。但是人所不能吸收的产品，对人的生命而言，就转化为垃圾和粪便；这些垃圾和粪便成为动物的产品，一种厩肥和液汁的综合物，这些东西回到大地中，和大地结合在一起，就会使大地更加肥沃和富有生产能力。
对人发生的这一切是一条规律，它也能适用于一切动物。
此外，这些动物的尸体，一切植物的残留物，一切曾经生存过的人体遗骸，现在、过去、将来在和大地结合和搀杂在一起的同时，正是为了使大地更加肥沃和富有生产能力：科学证明，对于粮食生产来说，人类的粪便要比动物的粪便更加肥沃十二倍。科学还证实，每个人生产的肥料，对他的存在的再生产是必需的。
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１２７。
因而人既是生产者又是消费者。
二
１２８。
根据本性，任何人有权生存；他若消费，他得生产。
所以还不能劳动的小孩，不再能劳动的老人，无法劳动的残废者，他们除人类的权利以外，还能享受乞求的自然权利，而这种权利是建立在我们称之为运行规则的神圣法则基础之上的。
１２９。
凡拒绝劳动的人仍有生存的权利，并受到运行法则的保护；但是他不再成为公民、同事和政府官员。
三
１３０。
上帝为一切生命在自然界内部制订的法则，即消费和人类为了生存而进行的再生产之间的运行规则对于社会劳。。。。
动而言，同样是千真万确的。
在既不属消费又不属生产的人类工场里，是没有任何活动的。
在这种法则的光辉照耀下，受着法则鼓舞的结社将满足个人的需要，领导集体劳动，并给政府官员分发工资。
个人的需要
１３１。
个人的全部需要与以下三方面有关：诞生，生殖，保存。
诞生导致社会、国家；生殖导致家庭；保存导致所有权。
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关于人类
