东唐再续-第492部分
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众头领道：“这个办法好，我们现在就去见大可汗。”
这时忽有宫中内侍到来，说：“大可汗病危，请各位大人快去见驾！”
阿保机闻言，心中暗暗高兴，赶紧向大可汗宫中跑去。大可汗痕德堇已经处于弥留之际。见众头领到来，就挣扎着伸出手来，示意阿保机近前，拉着阿保机的手，继继续续地说道：“我已经行将就木，可汗大位要由德高望重者居之。大于越英雄盖世，众望所归，无须选举，可以禅进！”
阿保机跪在大可汗病塌边，说道：“大可汗的美意，阿保机万分感激。可是选举制度是先辈所立，今人岂能更改。臣下愿遵从选举结果，拥立当选者继任大可汗。”
痕德堇张了张嘴，却再也发不出声音来，他感到很疲倦，渐渐地合上双眼，好像在听臣下们的议论。臣下们没有注意到大可汗的脸色已经由黄变灰，由疲变僵。他们全都把目光投向阿保机，七嘴八舌地劝说阿保机接受大可汗的禅让。
遥辇海睦向阿保机叩头道：“今日八部头人都在这里，我等愿遵痕德堇旨意，拥戴阿保机继承可汗大位。”
阿保机拉着海睦，说道：“没有经过选举，阿保机不敢从命。”
耶律海里把大可汗的旗鼓捧到阿保机面前，说道：“天意如此，望大于越不要再推三阻四，否则就冷了大家的心。”
阿保机道：“既然是大家诚意拥戴，我就暂做三年大可汗。”
大家这才笑道：“早该如此，何必让我们求了半天。”
再去看痕德堇时，只见那位大可汗已经停止了呼吸。阿保机就在痕德堇的灵前，接过了象征契丹国最高权力的大可汗旗鼓，接受了大可汗的职位。接下来，就操办痕德堇的葬礼，筹备明年正月初五的柴册大礼。按着贯例，选举大可汗的同时，还要选举新任大于越。可是阿保机却绝口不提改选大于越，不动声色地把两权合一了。
前文有述，柴册礼是契丹大可汗的登基仪式。按照贯例，是要请求大唐皇帝册封，还要邀请各国使节来参加的。阿保机向各节度使和各邻邦国发出邀请。渤海国和卢龙镇的使节已经在临潢府，自然就要留下来参加大典了。这是契丹人最隆重的节日，渤海国使节这时只能表示热烈祝贺，把难民问题放在一边，兴致勃勃地参加柴册礼。
这一日，契丹国新任大可汗的登基仪式，在临潢府郊外的雪野上隆重举行。契丹大可汗和渤海国王一样，要得到大唐皇帝册封，才算名正言顺。另外，现在他们也采用的是大唐年号。
仪式开始时，阿保机被各部大人和文武百官簇拥着，来到木柴搭成的祭天坛下，入再生室，行再生仪，行拜日礼，表示从此获得新生，有鲤鱼跃龙门之意。再乘马，由其母族中的长者执缰在前，侍从护卫在后，缓缓走向高岗。途中，阿保机放马奔驰，并且故意从马上跌下来。长者和侍从上前用毡子盖在他身上。然后他再上马走上高岗，立马凝视。部众向高岗上叩拜欢呼。侍从走下高岗，代阿宝机传话道：“我德微下，诸位何不另选贤德？”
众答：“可汗德高望重，臣等钦服。”
侍从回高岗上说与阿保机，然后又走下来代表阿保机问道：“你等愿听我差遣吗？”
众答：“惟命是从！”
侍从回禀于阿保机。阿保机再乘马回到柴坛下，点燃柴坛，火焰冲天。阿保机叩拜长生天，众臣随着叩拜。
仪式结束了。接下来有三天欢庆活动，天天有歌舞，夜夜有盛宴，渤海使节还是没有机会说话。等到第四天，大可汗宫中内侍来通知渤海国使节，说：大可汗已经到八大部巡视去了。
大封裔着急起来，问道：“我这件事还有谁能答复？”
内侍说：“新可汗登基，所有大臣都随驾出巡去了，只有我这样的侍从留在临潢府，没有人能管你的事。”
渤海国使节大封裔无奈，只好追着王帐走，好在阿保机走了没多远，便听见自己谋臣回归的消息，而且同行的还有大唐天使，当下命令王帐暂停，也不换地方，准备就地接受册封。
而大封裔这个百折不饶的渤海国使臣，也在大唐天使冯道宣布对耶律亿册封之时，紧赶慢赶地来了
冯道听完，心中忽然想起老师曾经给他提过的一番话。
第214章 秦王之尊（廿八）
冯道曾多次听恩师提及中原与塞北草原的战和兴替，乃至中原应当如何应对草原民族南下的威胁，而让他印象最深的，有两句话：
“漠北草原之上，若有一族兴盛而无掣肘者，中原必危。”
“塞北之地，中原未必不可图，所虑者，纵胜而难固也，战而胜之可矣，胜而守之，则实非上策。因势利导，智者之谋，使二强相争，则中原之幸；使三足鼎立，则中原必盛；使群狼竞食，则中原万世不替也。”
李曜这番话，算是他个人对热兵器大发展时代之前塞北威胁的总结和反思。在他穿越到唐末之后，之所以格外担忧五代乱世的出现，其中也有很大一部分原因，是因为自唐朝盛世之后，中原王朝对北方草原民族长达近千年的无力。
中国历史上两个被人念念不忘的盛世，一为汉，一为唐。汉之盛世，无非西汉武帝、昭帝、宣帝三世，以其文治颇效，而武功大盛称道。唐之盛世，在贞观后至开元，以其兼容并包，雄浑大气而著称。两相比较，汉之世，国境不过河朔，西至西域，乃是诸国臣服，而东北与西北的少数民族多数还要受到匈奴的威胁。而唐之世，国境强盛时远达北海，册封之国，东西南北，四面皆来远朝，不可谓不强！然而，他心中却总有一种担忧，正是唐之兼收盛世，而使唐之后世盛世不再。
在原先那个历史上，唐之后五代，中原混战，而契丹渐强，混一北疆，成为之后百年威胁中原政权的强大军事力量。事实上契丹族首领，早在唐贞观年间就接受了太宗皇帝的册封，且赐国姓李。有唐之世，契丹人在中原担任武官职务的，并不罕见。虽然在唐三百年间，契丹族曾经反复，去唐而归附突厥，但是，契丹和唐政权的联系却紧密得多。开元年间，玄宗置松漠府，封契丹首领李失活为都督，封松漠郡王，以永乐公主妻之，令失活统领契丹八部。
少数民族一旦接受了中原王朝的册封，加强了与农耕文明的联系，往往便会迅速发展，快速的启动封建化进程。契丹族接受唐册封，对部族长远的发展无异注入了催化剂。而契丹人多流内地，任要职，对于契丹本民族的发展也起了很大的推动作用。唐朝以自己百年积累的威望慑服着四夷，并加以恩宠，实际上，也是在推动他们的发展。随着唐王朝渐渐的衰落下去，周边一些原本受册封的落后的少数民族也慢慢开始强盛起来。
辽太祖阿保机在位时，唐朝已亡，中原割据，再没有一个强大的王朝可以慑服住北方强悍兴起的游牧民族，于是辽趁机统一了北方，在经历后晋纳献燕云地后，辽太宗一度南下攻陷开封。而中原王朝失去了燕云屏障，在之后的百年时间里，一直处于被动的防御地位，遑论威震漠北，再现大唐盛世？
辽宋百年对峙后，终于相继灭亡，而灭亡两个大国的，恰恰也是北方苦寒之地起兵的女真族。女真族远祖肃顺，唐时为黑水靺鞨，远在隋朝就已经接受中原王朝的册封。开元时，唐置黑水都督府，以其长为都督、拜勃利州刺史。尔后黑水靺鞨分为两部，混同江以北为生女真，即后来金人的祖先。黑水靺鞨部先后臣服于唐朝、辽朝，在唐朝时处于半农半猎阶段，直至辽末期才逐渐开始发展，最终强大灭亡了不可一世的大辽朝。可以说，辽人受唐恩泽而渐强，而辽自己又为自己挖掘了坟墓。虽然辽统治者一直都在压榨女真人，但是，女真人通过与辽人的经商往来，获得了技术和物品，并且通过辽人学习了制度，促进了发展，这点是毫无疑义的。虽然自唐灭，至金强，远隔两百年，但是两者间通过契丹族人构成的联系，放在浩瀚的历史长河里，却是无法割裂的。
唐使契丹大，遂为北患，而契丹使女真强，终于吞河北之地。
东北有契丹、女真，西北则为党项族。党项族最初强于隋朝大业年末，在贞观时归附唐朝，在开元年间从松州迁徙到庆州，也就是后世甘肃的地域，随着吐蕃势力的强大，永泰年间，又迁徙到银州、夏州，也就是后世的宁夏地域，此后党项族一直在这片水草丰美的地方发展，在唐大和年间，逐渐强盛起来。这一地区，也成为了后来建立的西夏国的核心地带。
在唐朝统治期间，党项族由于受到吐谷浑和吐蕃的威胁，曾经叛唐，但经过两次迁徙后，安定下来接受唐的册封和赐姓，依靠自己的畜牧业和唐朝进行交易。在后来五代时期，强大起来的党项部割据银、夏地，并且在乱世中扩充自己的国土，终于在北宋时建立西夏国，先后和北宋、辽，以及金、蒙古鼎立。
北宋王朝虽然是结束了五代割据的局面，但是并没有统一华夏，而是与强盛起来的少数民族鼎立，尔后北宋罹败金人之兵，南迁杭州，一直没能再次统一北方。而北方的金朝又被少数民族蒙古灭亡，蒙古最终也统一四方，建立元朝，经过这数百年的民族混战，相互融合，汉人国势衰者百年，从前浩浩然的一派大唐盛世雄风，被冲洗得干干净净，使往昔的盛世一去不复返，甚至有许多后人感慨：“崖山之后无中国”。
悲乎，叹哉！唐以三百年之盛，威服四方，而唐之恩威并济，却使四夷速起，为祸后世。岂非大唐之盛，而后世之衰？
李曜深知冯道为人，故而与他提及该以何等手段控制北方草原，其言之多，不下数十次，然则归结在一起，却就是冯道记得最为清晰的这两句！而这两句话的关键，无非是一点：不可使草原一统，必须因势利导，使其内争不断，如此则中原可安、可兴、可盛！
今日大封裔的意外出现，便让冯道忽然灵机一动：“耶律阿保机有枭雄之姿，一旦让他混一漠北，定是中原之祸，然则若有渤海国为其掣肘”
他心中跃跃欲试，毕竟，大唐的衰落虽已是不争的事实，但似乎对渤海国，仍有相当大的影响力。
渤海，本粟末靺鞨附高丽者，姓大氏。高丽灭，率众保挹娄之东牟山，地直东营州二千里。南比新罗，以泥河为境。东穷海，西契丹。
渤海国实际是东北肃慎族系后裔的一支――粟末靺鞨所创建的。渤海强盛时期，其疆域包括后世吉林省的大部分，辽宁省的小部分，以及俄罗斯滨海地区和朝鲜半岛的部分地区，辖五京十五府六十二州一百三十余县。
冯道思索着有关渤海国的所知线索，忽然发现渤海的荣衰似乎基本上与大唐同步，这也是渤海与大唐紧密相连的一个表现。
他又回忆起恩师对此的一些讲述，似乎曾有提到过中原统治者对周边各民族管辖办法基本上采取两种形式：一种是保持其民族特点，尽力采取招抚，使之臣服中原，通过封册、朝贡予以控制，一般来说，轻易不使用武力；一种则是采取武力统一，仿中原制度建立郡县，直接置于郡县管辖之下。
“我朝初年，以太宗文皇帝为首的几代先帝看到了民族问题之复杂
