苗山风云-第305部分
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从和谐出发促进和平，从平等出发促进勤劳，中国人在建国过程中已经证明了自己的勤劳勇敢，而一代又一代的中国人，应该从坚持勤劳勇敢的传统还要加上坚持学习与和谐。不同民族与不同历史语言，需要更多爱好学习的精神，从继承勤劳勇敢，用勤劳勇敢的精神来鼓励自己加强学习，识别更过的不同民族、国家的不同历史语言。中国社会，不分男女，一律有学习的权力和义务，在学习不同国家语言的时候，还要充分尊重和学习中国历史传统，尊重中国历史传统中一贯以来的学习作风。学习不同国家语言，有助于认识各人社会的世界观；利用传统中国思想，有助于认识巩固各人社会中的世界观搭成普遍认识；通过学习不同国家语言得到的不同世界观的认识，需要个人搭成普遍认识，中国传统思想，能够对外来的不同语言加以借鉴和利用，形成具有更加广泛的包容性中国现代思想。在学习不同国家语言的经济生活越来越广泛的时候，整理外来的不同国家语言带来的不同世界观，也是十分重要的学习过程。从初级教育到普及然后到整理加工，从分类学习到整理之后互相融合融洽，有助于国内继续保持优良传统学风。好比一个巨大的和平协议之下的无数契约，需要也只有依靠传统精神，才能保持各个契约之间对整体协议的共同认可。
教育是用来指导学习的，但学习到了需要融合融洽的时候，学习会反过来促进教育。教育是实现个人学习机会平等的重要途径，但是教育不是个人学习的唯一途径，个人有老少不同的年龄，教育针对男女平等实现每个个人的学习机会。无论男女，不分社会地位都有平等接受教育的机会，一个现代化中国，既不能复辟男尊女卑，也不能假借曾经的男尊女卑的历史之名，而树立女尊男卑的新花样。女尊男卑同样会破坏人人教育平等的局面，对于一党专政下的十四亿人民的社会平等，会产生巨大的破坏作用。教育理论，总是容易带来超前的社会理想，教育因为其指导学习的立场而具有预见性，不能脱离实际而破坏包容性。老少学习的不同年龄阶段，说明一个个人在学习的过程中，在学校接受的教育都是早期教育，而个人学习，脱离学校教育以后，其因为经济生活的丰富多样而具有多样性的形态，这就是形成了一国之内的多种文化。多种文化，从国家一党执政角度来看，只能传达出一部分民主权力而不能代表所有民主，作为应该给出所有民主的一党专政来说，多元文化而应该避免多个政党。可以在和平协议框架内具有多元文化色彩的各种契约，但是无论何种契约，无论何种契约形式，都不能政党化，不能因为处于民间状态而破坏和平协议。个人学习多元化而避免在野党的矛盾，必须由国家一贯坚持的民主法制来调整。
多元化文化形态，对于个人学习而言，也是不能任由资产阶级自由化思想蔓延的，以往经验证明，资产阶级自由化思想的泛滥，就是多元文化形态向政党化跨越的危险信号，在执政党并不干预的情形之下，多元文化形态应该把坚持一党执政作为契约迈向协议的成功之路，同样，每一个个人学习的目标建立，应该是按照传统中的活到老学到老的精神来作为指导。从进入校园到离开校园，从离开校园到自主学习，都不能以为文化多元化努力的名义而走向政党化。除了学校教育体制，提倡坚持一生的自主学习，也是多元化文化的形态之一，个人学习，应该与执政党对文化的干预成为正比。执政党干预越多，每个个人自主学习不合理越多，执政党干预越少，每一个人自主学习不合理越少。个人学习无论在校学习还是社会文化形态自主学习，都是和谐精神的体现，而个人学习必须尊重执政党给予的社会平等，不得破坏社会和谐与国家安宁，孔子思想因为其在诸子百家之中具有不可取代的价值，才会为古代社会所一直沿用。在中国历史演化中，诸子百家式的多元文化模式，从一开始，就是与独尊孔子儒教礼教名节思想互相对立的，应该取缔一元与多元化之间的对立自由，也应该避免一元成为二元化的自我分裂。从个人学习角度来说，个人学习与各人学习之间的利害关系，应该与家庭和谐起来。与各人是各个国家一样的，而家庭总是一般男女而组成的一个国家，家庭中的个人则总是属于一家个人。一家个人的伦理原则，是各家个人的伦理高于一家个人的伦理，各家个人的伦理，又被国家民主法制所普遍约束，通常意义下，不得以一家个人的伦理高于各家个人的伦理。一家个人，与诸子百家一样，都是多元化文化形态不同表达，在不同历史时期，分别起到不同历史作用，一家个人只有一种国家形态，只有一党专政唯一一种契约形态，所以，一家个人是目前中国国情。不论个人学习何种不同国家语言，一家个人始终是中华民族一贯以来的传统精神演化。
百花齐放是春天才有的朝气蓬勃，百家争鸣则变成了世界不同国家的思想交流与碰撞，其中有可以成为后代经验的，也可能有成为不可避免的教训的，在教训中可以得知，应该坚持百花齐放，只有生命之花开放，才是真正文明的春天。一家个人，是一家各人中的一家个人，个人不能因为家庭各人而随便脱离家庭，中国国情和历史决定，离家总是带有多多少少的罪恶感。诸子百家状态，总是一个纷纭的世界多国的状态，在经济生活里的中国各家各人，或多或少与世界多国联系或者正在联系中，学外语和出国留学，经历了一个从不理性到理性的过程，学外语是为了出国，打工挣钱或者增长见识，留学回国和打工回国的人当中，必然会带回来不同的世界观信仰，不仅是不同的世界观，还有不同的宇宙观，各家个人在诸子百家状态下成为一家个人，总是要回来或者已经回到祖国，回国与回家，可以减轻离家的罪恶感。必须承认，经常把祖国譬如为母亲的中国人，因为传统文化仍然留下了这样的习惯，与其说是不理性的出国，还不如说成离开一个溺爱和冷漠的母亲，对于母亲的无知感到痛恨的同时，又必须要报答母亲的养育之恩，以报答来抵消因批判母亲无知而产生的罪恶感。
第三百二十三章继续交待（76） ＇本章字数：3169 最新更新时间：2011…04…22 12：24：12。0＇
契约在一个资本社会中，具有重要的作用，这是不可否认的，从阶级斗争时代到阶级契约时代，被历史筛选过的传统伦理，将越来越发挥其作用。伦理对于搭成和谐契约，用文明作为保证形式，其将解决扩大内需带来的诸多新契约中的矛盾，维护中国的稳定以及世界的和平。
伦理应指亲情和友情的关系总和。现代伦理是一门真正的人际关系学科，其将取代过去一些片面的社会关系学，比如黑白学，厚黑学，等等。现代伦理关系需要和谐，家庭个人在处理伦理关系的时候，应该以和谐为最大需要。和谐是政治指导总原则，具体到每个家庭个人作为精神指导总原则，也是扩大内需的最高一层对契约进行约束的条约形式，和谐与幸福的需要，既国家社会到整个世界的文明关系极其需要的总和。对和谐与幸福的需要，促使家庭个人在家人、同事和朋友之间寻求平衡。
各家各人之间，具有同事交往和朋友互相来往的一般权力，包括邻居关系在内，这种一般权力，等同于社会公民的劳动权力。在中国，宪法赋予每一个中国公民平等的劳动权力和义务，此中国宪法劳动权力和义务，既各家各人平等的权力和义务；此劳动权力和义务，为包括所有个人在内的各人伦理的体，既各体而非个体。此各体中，除了一国的宪法条约，既具有中国特色的体的普遍含义同时，还应该具有空中地上世界每一个人普遍的体的含义。从勤劳智慧到勇敢、从实现中华民族的现代化建设过程到小康社会，展望即将达到的中等发达国家生活水平，是为中国各体。
户籍改革，对于家庭与家庭户口是一次再解放过程，各体户既个体户，中国的个体户经历从计划经济向市场经济转型时期，个体私营经济的出现到发展，在促进以家庭户口为单位的中国社会解放生产力中发挥过作用，但是，个体不能随意支配各体，中国个体户的继续发展，应遵循中国各体的和谐小康。因为，中国社会的各体，除了通过经济繁荣促进各体劳动权力和义务平等之外，还具有与世界上不同地区不同各体之间的关系问题，中国各体在宪法劳动权力和劳动义务平等的约束之下，显然还具有一个中国宪法外延的约束关系，既世界各体劳动权力和义务平等约束关系，中国各体在国内平等关系之下，显然应该追求整个世界不同各体劳动权力与义务之间的平等。
中国现代化进程下，中国人民与世界各国人民友好往来日益增多，经济交往和文化体育交往已经或者正在实现。现代化中国是一个充满体育活力精神的国家，为了中国公民与中国个体的身心健康，提倡体育锻炼，是中国共产党和政府对于中国各体的关心与爱护。体育带来人体的健康和美，而体育场馆和设施，因地理环境不同而相对集中在东部和中部，西部恶劣自然环境之下的中国公民，特别是一些少数民族公民，难以享受到相同的体育照顾。包括西部劳动者在内，是劳动者为众多的体育建设工程付出劳动，才使得劳动权力和义务平等之下的东中部公民，充满个体的健康和美。
如果劳动者付出的劳动义务，与各家各人平等享受的劳动权力不成比例；或者各家各人之间劳动权力的享受和劳动义务的完成无法比较，用已有历史教训来批评的话，这就是大兴土木。封建社会历代皇权统治之下大兴土木的错误，往往使得人民百姓苦不堪言、怨声载道。社会主义制度之下的中国，可以继续追求人体的健康和美，但是各家各人，从个体到各体，不能超越代表各体权力与义务的平等。
资本社会，主要是通过契约来实现劳动权力和义务的平等，契约的资本方是脑力劳动者，其付出脑力劳动的义务；而契约的劳动方，则为体力劳动者和脑力劳动者，随着中国社会生产力的发展与提高，脑力劳动者的比例在逐步增加，不同劳动者因为工种不同而分工，劳动者之间的关系复杂程度相应增加。作为各家个人的不同资本方和不同劳动者，同时作为家庭个人，在家人、同事与朋友之间寻求平衡，以达到社会总体平等的需要增加，这是扩大内需提法中的主要来源。如果这种内需是伦理的需要，既伦理需要，其需要程度决定现代中国伦理作为一门学科的学科程度，既解决中国社会家庭伦理与教育现状之间的矛盾。
中国是一个伦理经验与教训丰富的国家，传统伦理中既有天下一国的教训，对天下一国作为思想根源所带来罪恶批判；也有识别尊亲上下关系的经验，各种教导处理不同人际关系的文明形式。中国社会脑力劳动者数量的增多，带来了对传统里礼节礼仪的需要，脑力劳动者增加了使用社会礼仪既现代中国社会的体，来完成契约中的劳动义务，而其获得的劳动权力中，也带来了社会关系中礼的
