苗山风云-第294部分
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有反思也有正思，反思是为了衬托正思而出现的，正思本来就是劳动的一个组成部分，劳动是需要思考的，正是因为这个原因，劳动成为工作有别于生活，是不是可以认为，反思是生活的一部分而正思是工作的一部分？是不是说反思就是穿越，只有穿越程度的差别而已，因而这具有穿越性质的反思本来就是不现实的？如果反思是穿越既反思也是一个侵犯，那么，根据早期的以及中国的马克思主义的观点，这是内部矛盾扩大的一个进化，按照早期的理论，内部矛盾扩大必然要导致阶级斗争加剧，而阶级斗争加剧则有利于实现无产阶级专政，又根据事物发展的起伏规律，无产阶级专政会有一个很大的低潮，然后才能迎来高潮，经历波折而壮大，并这样不断通过否定之否定不断进化。
穿越之所以和对开放与一国两制等国策产生批评，因为在制定开放政策的时候，出现了用反思代替正思的情况，而这是特权思维造成的。作为从港台引进的不同于大陆的文化，穿越并不是最先开始进来的。最先开始穿越大陆的港台文化，是至今还在泛滥的武侠文化，港台文化为什么是一个罪恶的**文化，这与武侠文化的冲击具有很大关系。武侠文化几乎就是一个带有正思角色的英雄化身来到了大陆，蜂拥进入而不断地破坏过度的反思。当经历文革动乱以后需要安抚的百姓心理，遇上了武侠文化这个带有劳动义务新观点，带有新角色的文化进来，它当然会产生更大的改革动力与推力，这是它值得赞扬的一面。
但是，不要忘记武侠小说的本质，它本质上的个人英雄主义，必然是带有**主义的东西在背后作祟，**跟着武侠进来，或者武侠跟着**泛滥进来，洪水猛兽一股子邪恶的文化入侵大陆。**与武侠谁先谁后，几乎是不能区分的同一个怪兽的两个不同面孔而已，这个怪兽进来以后，必然要展现它所有的面孔出来。对于文革动乱的反思，我想到，文革动乱难道不是个人英雄主义在泛滥么？从大跃进到知青下放，从我记得现代化时期对文革反思的一个评价，说是个人英雄主义成为神话，已经到了一个极点，为什么已经经历文革时期个人英雄主义泛滥打击之后的国人，却无法拒绝同样是个人英雄主义港台文化呢？只有一个解释，当个人英雄主义成为个人崇拜以后，百姓从神话的伤害中并没有彻底恢复过来，又被另外一个形式的个人英雄主义所伤害了。反思都具有不现实的特点，而正思的问题并没有解决。
所以，文革动乱之后的一个误区，就是以为百姓精神空虚，所以需要新的形式来填补文化真空。当领袖崇拜被推翻以后，平反只是解决了一部分受到直接伤害百姓的利益，文革动乱之后的百姓精神上并不空虚，而是需要展开带有正思的劳动，所以一开始港台**文化中其带有引导正思，履行劳动义务的积极意义部分，被采纳并用来解决劳动权力与义务被区别对待了的问题。同样带有极端个人主义的港台**文化，经历了长期过程，它的区分劳动权力和劳动义务的积极性被消极化，武侠精神被不断地自我复制而放大，以至于武侠精神破坏了劳动权力和劳动义务的不同界限，从劳动义务角色的劳动者变成享受劳动权力的特权者，站在劳动权力角色伤害劳动义务角色，从一个个打工者的身份，变成了一个个地痞流氓身份。
武侠精神因为它天生的堕落传统，与领袖崇拜没有太多区别的传统，它很快就无法继续给正思担纲，因为它无法担纲所以**文化继续泛滥，为了继续引导开放建立特区特权，同时也出于弥补**泛滥的恶果，穿越就必然会应运武侠而出生，穿越带着比武侠老实一些的态度来到大陆百姓这里，但是武侠**文化已经成为殖民地殖民主义者的根据地了，穿越精神不可能获得更多的空间，世界已经被瓜分完毕了，要再次瓜分一次需要时间，所以穿越至今还在为取代武侠而努力。穿越同样与武侠一样，都是具有反思性质的，穿越没有得到武侠的江湖地位，所以就像一个小弟弟一样总是心存不满。
武侠为什么是大哥，因为传统里面充满太多黑社会性质，而要反思这又是一个没有底线的穿越。厚古薄今的反思总是一种穿越，厚古薄今也总是因为黑社会过于猖獗而苦恼，但是，厚古薄今的穿越，也是因为它的反思的消极一面而得不到正确反抗。只有正思才能解决掉武侠大哥的黑社会危害，让这个黑社会彻底从罪恶的渊薮里消失！作为与穿越一样的反思，武侠之所以也带有反思性质，因为它具有社会组织性质，只有一个特权阶级的存在才会允许黑社会存在，就像一个不平等条约之下，必然会演化出来许多的罪恶契约一样。而任何罪恶契约，都是在不平等条约允许下产生的。
经过文革动乱以后的中国，对于黑社会的消长仍然缺乏经验。一党专政最好的解释，就是需要一个永远可以镇压的黑社会，而文革动乱以后国人的反思，让黑社会的定义出现了空白，百姓已经根本就不敢带有任何黑社会概念，港台**文化的武侠大哥精神，要进入一个需要黑社会精神并成为被打击对象的中国共产党来说，无疑是一个好的机会。武侠精神本来是带有黑社会组织性质的精神，它之所以可以进入，因为它自身也会有反思。任何强盗土匪流氓反贼，都是会有反思精神的，要不然他们怎么被叫做强盗土匪流氓和反贼就值得可疑了，没有天生的坏人，或者坏人同样也会反思。古老的中国有过无数契约与条约的经验，黑社会并不新鲜，只是经历了领袖崇拜之后的中国，无法面对底层契约精神，百姓需要契约而国家无法给出契约。作为有职业精神的演员角色必然通过武侠进入大陆，实际上就是让古老的中国的演员角色复活而已，而百姓认为是复活了武侠精神，这当然也是一个和文革动乱一样不小的一个灾难。任何反贼或者起义者，都是能够反思的，而演员能够反思的意义却被掩盖了，这样武侠精神它自身盲目性就逐渐体现出来，只能说是演员这个职业过度放大了，而新中国文革时期的职业中，却没有承认演员这个职业。本来与反贼和起义者没有任何瓜葛的问题却瓜葛上了，所以武侠必然要退出演员表演的范畴。
作为开放引进的演员职业，能够在中国担纲多久？这是一个愚蠢的问题，它根本就已经不能继续担纲，任何一个职业都最好不要永远担纲，没有一劳永逸的劳动，就是这个道理。不能说武侠能够反思而演员不能反思，也不能说因为演员能够反思就可以让演员继续担纲。在演员职业已经不能正思的情形下，就只有用另外的职业来替代的情形了，唯一不能产生错觉的就是，演员的反思不能当作正思，不能让演员的表演取代所有的劳动权力。劳动义务仍然有很多的存在方式，仍然有很多的劳动契约可以建立，建立平等的劳动契约，研究平等的劳动契约，也是一个可以尝试的职业。演员扮演的武侠具有黑社会性质而演员的职业并不具有黑社会性质，如果这样认为，是否就一定合理？就像研究人类罪恶起源，演员同样在表演武侠的时候会产生罪恶感，甚至演员也会因为表演罪恶而误入罪恶歧途的。不能说表演武侠是罪恶的而表演就一定没有罪恶，不同职业只是罪恶感表现不同，任何职业都带有罪恶的可能并误入弄假成真的歧途。掩盖演员在任何表演中的罪恶，这恐怕本身就是一条罪恶，因为这已经属于特权思维。任何劳动作为权力都是有罪的，这一点才是劳动权力与劳动义务可以区分的理由。
第三百一十章继续交待（64） ＇本章字数：3353 最新更新时间：2011…04…04 08：32：50。0＇
演员与一百五十以前的不平等条约有什么关系？我想这很容易解释。演员职业、演员工作，或者包括所有剧组在内的各种不同职业身份，都是经过无数契约而组成的一个团体，不弄清楚这一点就很容易混淆善意契约与罪恶契约之间的界限。演员因为其工作的临时性质而需要稳定，这就是与香港岛作为不平等条约的历史而紧密联系唯一原因。曾经与大陆割离的香港人士为了证明自己在一个不平等条约中的对罪恶契约的反感，所以使用了暂时工作这样一个契约形式，总是用能够形成新的契约关系的面貌来迎接回归，当他们的政治上必须具有这样的表演，作为职业的演员精神的存在就可以激活暂时工作的精神，表演虽然是暂时契约，却总是在用职业操守职业道德来约束自己，这样，等于是告诉国人，香港人没有忘记一百五十年以来的耻辱。
但是，没有忘记耻辱，仅仅用演员职业来证明自己没有忘记不平等条约，这显然还不够。作为特区，香港人享受了与大陆完全不一样的特权，这个特权的得到，比与演员职业操守的付出不能成为正比。是谁让不平等条约消失的？我想这绝对不是香港人自己能够办到的，一国两制给了香港还有澳门五十年时间来享受特权，这是赋予香港人澳门人的劳动特权而浪费香港人的劳动义务。不是香港人而是整个中国的国人让香港实现了回归！既然是大陆中国百姓让不平等条约灭亡了，为什么还要大陆百姓来给罪恶的不平等条约继续买单呢？只有一个解释，那就是大陆有特权阶级并试图与帝国主义建立新的不平等条约，同样一百五十年以前出卖满清大陆百姓一样，这是为了出卖一百五十年以后的大陆百姓现代生活而签订的新协议。又是谁让新的不平等建立的？难道是因为对于外国人，就要取消不平等条约，而对于不同地区的中国人，就有行驶特权的权力了？要是这样，我完全可以声称，让我湖南省常德市给帝国主义列强侵占去吧，我不想做中国人了，这样我至少还能为后代争取一个一国两制的特权！对于不同的中国人，难道就有行驶特权的权力了吗？那还不是让百姓做奴隶！要我承认不平等的条约，我坚决不同意，何况这个不平等，完全是冲着中国人自己来的，就是要继续在中国建立特权阶级，这难道就是一党专政的目的？要产生新的不平等，产生新的阶级特权？
我们的政党，在一国两制的问题，带有偏见！收回香港，让多少百姓遭受武侠黑社会之苦，又遭受多少软弱懦弱的穿越精神之苦！为了一个澳门，更加是给后台赌博老板撑腰，让黑社会更加肆无忌惮地猖獗犯罪，又是多少担心社会不安宁之苦！
要我说，已经去了香港澳门作为移民的，都有特权阶级嫌疑，现在凡是想继续往香港澳门去的人士，也是心里有特权思维的。万恶杀为首
