苗山风云-第278部分
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周仲孙对爷爷的态度还有所升级，他凡是对于新来的事物比如佛教，都是阴一套阳一套，借口拿来主义，拿起来当作自己的狗皮膏药，玩弄别人到无知的地步他才满意。他喜欢手下找他来算命，他经常用算命这种形式与手下交流借以增进感情，他对手下说，现在应验了涣卦，下坎上巽。巽为木，坎为水。“利涉大川，乘木有功也“，现在还要更多的用船来让周家的商业更加繁荣昌盛，有船只来往大江之上，就得要有很多的货物来“买卖”，为了顺应天意，各位手下应该辛苦一点，多往山里收来赋税贡品货物仆人奴婢等等，凡是过去没有去过的大山里面，要尽量地多多去走动，拜访各位部族族长，把这些族长请来谈话，通过谈话让他们思想开放起来，回去多协助官员收租子，收足了租子大家都昌晋顺泰、咸宁安康。手下收来的各种贡品珍物，能够据为己有的当然不客气先，然后再酌情分配一小半给手下作为酬劳，让手下也沾到一小份甜头以示鼓励嘉奖，让手下满意才会有继续收刮的动力，然后，才是最后一小半，也是需要懂脑筋的，就打包装船走水路运到中下游各个码头去拜码头，既然是贡物，就得入贡，凡是贡物都要经过层层筛选，严格把关宁缺毋滥。他这样搞法，利是涉及到了，但是没有惠及整个大川，船只是有些的，但是这样船只都是经常罢工，船只一罢工，来往根本就不是百姓满意的结果，来往里面没有百姓的份子，只有周家与他们手下的份子。五行运转，他周家不喜欢水火，只喜欢金土，对于制作船只的木，只是能够利用就利用，宁可烧掉也不给阶级敌人以资利用。
周仲孙对于交待西晋的律令倒是很积极。凡是西晋时期延续下来的律令，他因为爷爷那里的原因，凡是阅历所在，都曾经有所接触。没有办法，他周家要想在益州做最大的代理，就得要懂得一些皮毛，不然周家早就露陷了，被益州军民人等所看穿。他身为一方大员，记得很清楚，西晋颁布《司马法》，精神内容十分丰富，军民人等不得违抗，违抗则视为欺君。
《司马法》写得很好呢，根本就不提到奴隶，没有奴隶，只有农夫。农夫家里除了男主人，剩下的男子以二十岁为界限，农夫家中凡是年满二十的男丁，官府给田种，到了六十岁才由官府收回，农夫到六十岁等于是自愿退休。按照人口来分田，而不是按照家庭户头来分田，这一点看上去非常公平，要不然还有什么比按照实际人口操纵更加民主的吗？（只是没有提到奴隶，没有说奴隶也是男丁，而流民是奴隶还是农夫，周仲孙大人这样的官员是不负责解释的，这叫奉行旨意、不偏不倚，只有农夫，根本就没有什么流民与奴隶。）皇帝圣旨里面对于赋税是高度重视的，这一点绝对不可非议，非议者坐同欺君论罪，关于赋税的具体操作，也是以无原则为高明，凡是赋税原理，税就是用来提供给官府指挥工商人士来开市经营用的，赋则是提供车马交通武装兵器等等，也就是军费开支用途，车马费用本来与军费不属于一个部分，两者是各自具有独立性，但是这个原则只是为了确定各自具体数目而重叠设立的，并不违反赋税简易原理的原则，反正赋税原理很简单越简单越实用。说到标准，这条法律的标准是非常高的，不仅农夫之间，各色人色人等之间，“出入相友，守望相助，疾病相救”。这是多么美好的人际关系，哪里会有奴隶存在呢，流民不过是一群喜欢旅游的群体罢了，这旅游群体游玩完毕之后就会返回各自岗位的。
五谷杂交分种，防止干旱，以免造成万物不生。草盛豆苗稀，哪里是允许出现的情形，出现了视同违法，树木不许种植在五谷良田之中，同样视同违法。各家茅房周围可以种菜养桑，种瓜摘果，养猪养鸡养狗，厕所随便可以开设在茅房一起，至于邻居往来，没有说不许赌博戏耍的，但是要家里养猪的才允许戏耍，家里不养猪的农户，不许互相戏耍赌博，违反者没收赌博工具没收所有赌资，情节严重的，还要视情况给予体罚，轻者鞭打数十重者充军服役或者参加规定的官府劳动工程。久而久之，戏耍相博的农夫家里，凡是互相戏耍的农户，互相都称呼为“牧猪奴”，官府这次倒是不反对称呼农户为奴隶了，只要戏耍往来就好。周仲孙交待不可谓不详细，他不仅牢记西晋先朝法令，还依照加以发扬改进，充分得到皇家的表扬。天子为万乘之主，诸侯有千乘之国，兵马戎装，无不需要威武雄壮，没有温度也得要风度，风度比吃饭重要，就是穿衣比吃饭重要，这是铁定的事实。堂堂晋朝《司马法》，岂能儿戏，一定要根据周易九九归一演绎才行，五行八卦，两仪四象，无不熠熠生辉，光彩夺目。
周仲孙说起这《司马法》来一套一套，就是不忘记算命巫术，成为俘虏，还是一个样子，对着看守大肆讲解他的周易算经，他说司马家族之所以得到天下，那是曹操不懂巫术，曹操要是懂得武术，就会找到一种青狼来给指给司马懿看相，司马懿正是祸乱魏国江山的罪人！曹操不懂巫术，没有找到来看，事实证明，这种神奇的青狼是确有其实的，后代的盗墓者挖掘了司马懿墓穴以后，这件事情主谋是刘曜还是石勒，或者是那位与石勒一样的王弥，都是不清楚的，但是流言传闻很多，说是盗墓之后，一匹青色大狼从夜色里奔来，守护在司马懿骸骨身边的士兵都吓唬不轻，一个都没有敢动弹的，这匹青狼来到司马懿骸骨面前，之间这司马懿骸骨本来因为上了药栩栩如生的面孔，青狼一看就神奇地起了变化，从此司马懿的面孔就不见了，他有脑袋却没有面孔，士兵更加心里害怕，吓得到处乱说，后来各方盗墓的主子前来闻讯前来观看，仍然是只有脑袋没有面孔，至于那青狼，早就没有踪影了。
司马懿作为西晋的开国首脑，他到底有没有面孔，这是不好说的，但是周仲孙这样精通易理算数的老江湖绝对明白，这是告诉所有的人类，司马懿的确是生前就有篡位谋魏的野心的，害怕被照见戴着皇冠的样子这才没有面孔。玄眼青狼看人就像一面铜镜子，照见了没有面孔的家伙都是想做皇帝的，司马懿他身前没有做成，但是他孙子做成了。所么神奇，相信周易，就会发家致富，这才是周仲孙认为最重要的道理，没有周易而不能行人道，没有周易而不能渡乱世，没有周易而不能安天下。
周仲孙对《司马法》也不是没有意见的，他觉得《司马法》过于精辟了，居然说什么“居万乘以为忧，处其忧以为乐”，什么忧忧乐乐的，周仲孙对那尊尊亲亲的一套不满意，这年头，就是要用智力来武装自己，用智力来争夺利益，对于利益没有争夺不行，不争夺一点也行不通这个万国纷扰不宁的局势，就是要大大小小互相吞并，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾子，吃到最后就成了三分天下七分战国，然后再来上一个魏晋一统秦汉一统，强食弱肉才是不破的真理，颠扑不破。这年头，就是要好话坏话都说，喜怒无常都上演，上演越多越好。
第二百九十章继续交待（44）史前罪恶 ＇本章字数：3451 最新更新时间：2011…03…30 18：11：05。0＇
杀人显然是有来源的，人互相残杀，那是四足动物结尾时期的残杀，还是两足动物开始的时期残杀？现在弄不清楚，要弄清楚必须是个自然而然的过程，想弄清楚，不过是激活了工作而已，不能当作欲望。
激活工作，是给自己生活的理由，因为工作而与自己寻求合作的组织建立契约，契约从来需要契约双方互相交涉的，这与人类最初开始交涉，为什么会互相残杀也有关系。契约中有杀人的协议，等于就是要以杀人为工作，契约里有和平协议，就会用工作换来和平。契约要以弄清人类为什么互相残杀为内容，则契约就会追查人类互相残杀的源头。
从源头上查到人类开始互相残杀时候的理由，对这个互相厮杀的理由进行研究，一方面是给自己与合作组织的契约进行巩固，端正任何形式工作下的态度；另一方面是激活了自己还有合作组织的共同工作，建立工作关系，建立工作中的友谊。激活显然不能以研究人类厮杀源头的名义来增加新的厮杀，这就是说研究出来了，也不能在现有的国家意识形态上增加分歧。应该只有合作而没有分歧，产生新的裂痕的组织或者国家显然都是有罪的，和人类最初的罪恶没有区别。
或许人类最初互相残杀的罪恶有其必要性，但怀疑和猜测过多是不科学的，违反科学精神的怀疑态度本来就是一种偏激，对于偏激最好要消除，否则就会影响到追查源头上来。史前少女被残杀，这样的节目是不科学的，因为没有揭示史前少女致死的原因，只不过是等于报道了一件未破案的杀人案件，这个案件没有证据证明已经调查过了，对于没有调查过的案件就予以报道，显然是一条不负责任的新闻报道，新闻或者节目就可以不负责任吗？只有破案的案件才能叫做报导，这才是对杀人案件的应有态度，散播无头案件就是散播混乱，无目的的报道而不是具有善良用意的报导，这是滥用了社会公众赋予媒体的知情权力。
所以，报导研究人类最初邪恶来源，这是一种社会教育启蒙，需要人类沿着这个方向去避免邪恶而开展工作与生活，既然必要性已经揭示出来，那就要各自在不同的岗位上进行研究，首先大家都要明白研究的目的，这个研究本身，是研究人类的罪恶而不是善良，研究罪恶的目的是为了杜绝罪恶，研究善良的目的是为了发扬善良，研究善与恶都是为了善良友好。研究的过程，无论研究手段与目的的方向，都应该是具备好坏善恶之分的，不能说研究目的是出于研究恶就可以更加邪恶了，邪恶的目的，必然是需要揭示的，这就是史前人类厮杀的谜团，人类最初的动机。
研究人类邪恶的目的，不能说研究手段就可以随意滥用不分正邪了，应该把研究目的与为之而需要的各种手段不断地巩固，不要激活了一个邪恶而无法控制的东西出来作恶人间。研究邪恶就是为了封存邪恶，为了封存更多的邪恶，正确的激活，只能有这个目的。对于人类来说，显然是有一个理想的天堂一般的境界。这个境界人类现在更加迫切地需要，那就是“诗意的栖息”，激活既然是工作，那就应该出于诗意的目的。
如果不是带有诗意的目的去研究邪恶，或者中途丧失了自身诗意的纲领，就是说研究者激活工作者自身失去了善与恶的监督与控制，那么很可能就会破坏已经建立的人类所有的诗意的契约精神，在人类研究能力日益增强的情形下，非常可怕，因为激活已经无处不在。诗意与研究人类罪恶起源之间，需要激活诗意的研究而不是激活罪恶源头，所以应该停止一切出于邪恶目的的罪恶研究，提倡诗意的激活研究。罪恶是不能激活的，只有诗意需要激活，人类研究最初的罪恶，这并不是激活诗意，只是有可能激活暂时的工作而已。
暂时激活工作并急于寻求建立新的契约不可取，既然是暂时的，那么这个新的契约显然是不稳定的，就像任何历史上的不平等的条约。对待任何不平等条约的方式，就是废除它并建立新的具�
