苗山风云-第179部分
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阿朵说要寇谦之明白，进入刺史府第一是要注意隐蔽，自己先不能暴露，查到吕光的行踪之后，他必须做出一个决定，是否出面给吕光说话，寇谦之说自己不能说什么最好不出面说话，只是进去打探吕光是否正在刺史府中，而吕光在做什么他能够偷看就偷看能够听到就偷听，回来告诉阿朵左靠二人。这样也好，只要寇谦之确定吕光是否在刺史府，他的卧室和办公场所都必须查到，晚上吕光如果在刺史府一定会有自己固定的卧室，寇谦之晚上潜入的话，不能出面找吕光说话，这会让吕光感到威胁认为来的真是刺客，所以寇谦之必须在晚上以前做完这件事情，但是查探到吕光晚上的卧室又有好处，那么寇谦之到刺史府中潜伏的时间必须要很长，现在今天白天出发，直到发现吕光睡觉以后才能回来算完成，那么寇谦之潜伏一整天需要事物和足够的耐心，这一点寇谦之没有拒绝，他认为自己能够做到，就算对手吕光的侍卫很精明，他有把握不暴露出来，阿朵很觉得寇谦之有武艺，难道他比山里高明的猎手潜伏等待猎物还厉害，当日乌基朗达潜伏在山岗上守候那一个伤害他族人的母大虫，就是潜伏了很久，至少是从天黑之前就开始跟踪并潜伏下来的，母大虫能够嗅出人的气味，要做到潜伏接近母大虫并不被发现很难的，寇谦之虽然只是在一个戒备森严的刺史府中潜伏，可是刺史府中不是大山里面可以随便隐蔽身影的，这就需要寇谦之有翻梁爬柱的本领，说不定寇谦之比自己厉害，自己在长松观丹房里就被对手来了一个反潜伏被暗算了，希望寇谦之不要出事才好，不然还得回去给李焉师傅成兴公和娜加索提二人交代不可。
寇谦之穿上左靠拿来的一件秦国人衣着，左靠这一点做得不错，就连刺史府里面侍卫的服装都准备了，他是怎么弄到这一套行头的，这个倒是不难，可能是他出高价买到的，理由也很好掰，对方若是秦国后勤官，左靠就会说自己需要准备保护自己，若是秦国和晋国在成都以后打起来，自己可以利用这一套衣服保护自己的安全，至少秦国人不会把他当作敌人，也是对秦国表忠心不是。反过来，左靠有这一套秦国卫士穿的不错的衣服，说明左靠和秦国人是有来往的，秦国人里面也不是没有不愿意做交易的人，这些人是可以互相利用的，左靠在成都还真的事情比较多，给李焉队伍打探的机会也是很多的，还是老问题，左靠本身的立场必须很坚定，适当的时候让左靠到李焉队伍里去一趟是非常有必要的，阿朵决定回去就和李焉提起，现在等寇谦之走后自己就和左靠来说这个问题，看左靠有没有好的理由在自己走后立刻到川南去一趟，到了李焉队伍驻扎地，就可以给左靠进行培养自己和观察队伍需要的机会，这对于李焉队伍和左靠自己都是急需的，目前李焉队伍攻占五尺道之后下一步的决定也需要左靠前去商议，阿朵还不知道涅儿贴打探到消息回来，李焉已经临时改变主义决定从建宁郡五尺道的尽头来展开行动了，这个改变李焉又认为没有必要通知左靠阿朵他们，通信太困难了，强行通信还有暴露计划的可能，时间紧急也得不偿失。
第一百六十七章继续呆在左靠家里 ＇本章字数：3403 最新更新时间：2010…12…17 21：50：58。0＇
阿朵已经想到关于自己部族和其它部族的事情，怎么和李焉队伍形成一个整体，对外则不妨用各自的称呼，这样才能将力量暗中形成到最大程度，到底要不要建立和苏维埃政府和工农革命红军一样的班子，还有待于阿朵自己多分析并与李焉先商议，不能提前告诉左靠。
东晋时候的工业是个笑话，这个时代的山地人还处于原始狩猎时期，就连农业基础都十分薄弱，工农革命红军的提法就怕既不符合百姓的心理需要也不符合生产力想相匹配的原则。苏维埃政府是什么性质的呢，是一种以北方前苏联十月革命为基础的西方革命思维模式，到中国来也不是没有自己的经历，与国民党政府进行第一次国内革命战争时期就是因为前苏维埃党员的犹豫和软弱造成的，所以苏维埃政府形成在了以工农革命武装在农村建立革命根据地的模式，苏维埃政府的成立才有了一个彻底保障，这个保障也不是没有曲折，所以又发生了著名的红军二万五千里长征的大转移行动。
李焉队伍需要怎么样子的保障，建立还是不建立政权都是一个问题，有待阿朵亲自去问李焉夫妻，而自己这一个方面，父亲的态度比较明确，就是欢迎李焉队伍到来夜郎郡或者？？郡，这一区域也不小了，而且还正在扩大，从周仲孙手里抢夺他占领的区域，要想支持李焉就得让自己的部族发挥作用，父亲虽然支持李焉到来，但是有关政权的问题却没有问清楚，回去以后的事情就是首先要和父亲以及部族里的人商议这一件事情，希望李焉大哥已经派人到雷山商议这事，刘大毛应该在里面起到他的作用，建立一个帮助穷苦百姓和部族的政权，各部族的百姓是否会欢迎出现一个争取政权，什么时候正式成立，哪些因素会制约正式出现一个新政权的出现，这真是需要时间思考的问题，很紧迫，不打仗还不就是共和，既然是共和就应该不怕给少数极端主义份子利用，汉人里面的封建帝王思想肯定是个巨大的障碍，就像春巴她爹都是一个问题，要是到时候他表明态度不认可反对帝王制度的新政权，事情就会变得复杂，阿朵觉得应该尊重杨先生这样的人的态度和立场，需要争取做好他的思想工作，这样一来事情还真的很漫长很复杂了，汉人里面的政权晋朝就是一个大障碍，秦国也好不到哪里去，它同样是一个封建政权，就是李焉本人如果手下怂恿他称王来建立政权也是十分不利的，这对于她的部族来说甚至都是一个坏消息。
李焉队伍里的头领一味地怂恿李焉称王，自己作为代表的部族就会与李焉队伍产生分歧，至少自己会有很大的思想冲突，为什么又不能允许李焉到时候称王呢，娜加索提到时候是皇后，仍然是她阿朵的好姐妹，有什么不能接受的，自己强行不接受反而会让部族和李焉分裂，让部族和李焉队伍都处于尴尬之中，这倒是反过来说自己思想来自未来反而太极端了。李焉是否称王的事情自己得要提前和李焉两口子商议，这件事情正是关系目前处理互相关系的事情，关系到各个部族因为秦晋交战还有李焉队伍进入夜郎郡之后的继续相处的前途问题。
这样的问题阿朵不敢贸然告诉左靠和寇谦之，尽管交通通讯困难见一面不容易，可是阿朵还是选择不提前告诉他们，这是阿朵经过郑重考虑的，寇谦之已经在她沉思的时候动身离开左靠家里前往刺史府，左靠亲自带着他出去，说自己很快就会回来，左靠家里距离刺史府是很近的，但是左靠不会亲自送寇谦之到刺史府去，要让秦国人看到他和陌生人在一起不好，阿朵叮嘱寇谦之保重，遇上危险要冷静，既然他已经去了，那目前就是同事，她必须关心自己的同事，关心她每一个同事。
阿朵等左靠寇谦之出去，左靠妻子闻讯从内屋出来，阿朵和左靠妻子有说话起来，左靠妻子是爱说话的人，阿朵便询问她妇道人家应该怎样处于乱世，左靠妻子露出真诚来说平常她跟着丈夫与各种各样的人周旋久了，所以养成嘴巴爱说的习惯，希望阿朵能够体谅，乱世中女人最难生存了，一不小心就被男人用舆论压死，男人的口水同样也很厉害的，左靠妻子说不害怕自己跟着丈夫出危险，有危险他们两人一同顶着，生死相随。阿朵便问到想让左靠到李焉队伍里去一趟，左靠妻子能不能同去，左靠妻子说得要问左靠才知道，而且她只是给丈夫打掩护的角色，左靠平日的许多事情都是由左靠决定的。阿朵不再询问，两人静静地等候左靠回来，阿朵这才觉得左靠妻子也有不爱说话的一面，这样的人会默默支持和公开支持，左靠总的来说还是比较值得信任的，关于刚才与吕光见面问题的分歧，自己也不要过于在意，因为这件事情本身的性质决定了的，任凭再先进一种武器也不能产生一个好的政权出来，自己首先就不能模糊，虽然有来自未来的优越性，这个优越性也不能随便强加在别人头上。
左靠咱们等待寇谦之回来还是怎么的，等候的话时间会很长，左靠主动说想请阿朵继续商议，阿朵表示同意，便问左靠对于帝王制度的看法，阿朵首先说出她知道帝王将相宁有种乎这句话来，这是战国秦国统一六国之后因为暴政而受到农民起义打击时候，一个起义者名叫陈胜说出来的话，左靠说自己知道这句话，但是目前是个谣言四起的时代，什么样子的话都有，这就不好了，阿朵可不喜欢这样，都是一些什么话，谣言多了谎言多了，人心还有不隔阂的，古代喜欢说谶语，阿朵听说过，这是古代制度问题的一大弊端，很容易引人走向歪道，将歪理当作真理。
谶语过多，这是左靠的判断，在四川的秦国人中就有许多关于秦国的谶语，过去晋朝统治成都又有很多关于成都的谶语，谶语代替不了新闻，新闻也莫要成为谶语，阿朵想东晋是很落后的时代，希望自己能够帮助百姓知道准确的事实，而不是因为谶语给弄得人心惶惶不安而难以安心生产。左靠知道的谶语自己得要认真地听一听，很多一些关于氐族人，关于大秦天王的，谶语好的一面是它和歌谣民谣有一些关系，很多谶语和民谣一样都来自于民间，民谣本来是处于生产之后生活的需要，休息和娱乐的需要，这是人的社会性质的体现，是需要体现时代进步的百姓自发的文化现象，并且民谣本身是一种产品。民间一旦将民谣变成谶语，说明人心不稳定，人心思变，也许是希望和平也许是希望发展，战争时期的谶语应该是希望和平安定才对，左靠说出来的很多是关于大秦皇帝江山不保的谶语，应该是属于这一类，而希望发展的谶语左靠说出来的不多，也许是他的环境身份使然，也许是百姓被控制之后，合理的利用舆论来提出发展的需要给压制了，这也许就是目前成都的社会风气了，百姓不思发展，这可又是很不好，正常的需要下，百姓应该是需要发展而不是关心政治，当百姓过度关心政治，就会引起社会动荡加剧，少数人从中得利，这些人显然是坐享其成的家伙，阿朵来成都就是要弄清楚这些秦国人里的少数人。
左靠说的一件事情引起阿朵很大的注意力，要是她能够再次见到邓景，甚至会因为自己当初没有意识到而告诉邓景，当初在草海邓景说起秦国人的事情还有他父亲给天王打天下，因为邓景自己说的很“动听”了，说的是大丈夫遗臭万年那一类的表达，简直就是顽固的封建主义份子，既然阿朵都有可能要支持李焉称王了，那么邓景说这样的话还是不完全不能接受，至少现在阿朵能够接受一些，这就是孙泰道长希望自己支持帝王制度的理由吧，自己在先进在知道
