重生修道者-第224部分
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安逸瞬间呆滞：“白素贞”这还有白蛇传的事？刘邦斩的那条白蛇是许仙的媳妇？
他感觉自己的三观都要重组了。
那边老妪却十分平淡的对那条自称白素贞的巨蛇点了点头，然后依然看着上空：“还请道友现身一见。”
安逸见此也知道自己确实被发现了，那老妪虽然眼神飘忽不定，但却始终在一个范围打转，很明显只是不能锁定他的具体方位，但一定从上方空间的波动感觉到了什么。
至此他不再沉默，但也没有真的出现，只是继续隐在空中，朗声道：“不知是哪位道友当面？为何要遣蛇妖与凡人为难？”
这声音由上而下，被安逸控制的充斥在四面八方，让老妪依然无法却定他的位置。
老妪面色不变，深知对方依然有戒备在心，顿了顿拄杖道：“道友恐怕误会了，吾本无名，常居骊山，故世人冠以骊山老母之称。此次所来，并非诚心要与凡人为难，而是我这弟子需要借明主之剑转劫，如此千年之后，方有望仙道”
后面的话安逸没有留意，其实他在对方说出是骊山老母的时候就有些呆，再说到这白蛇是为了让刘邦帮她转劫呃，这白蛇与白蛇传里那条真的是一个人？骊山老母的弟子？
好吧，这些看起来在这里并不重要。无论眼前这条白素贞是不是会遇到许仙，但都与白蛇传的世界不是一回事。至于让刘邦帮它转劫，安逸想想还是勉强能够理解的。
那刘邦是真龙天子，身上自然带着龙气，估计骊山老母有什么秘法，能够让刘邦斩白蛇的时候把龙气转接到白蛇体内一点，然后转世轮回之后，白蛇就会得了好处，能够成仙。
甭管这个解释对不对吧，总之安逸就是这么理解的。
其实那刘邦斩白蛇也不光只对白蛇有利，对刘邦也有着好处的。比如说刘邦斩白蛇之后，骊山老母就会化身成为一个老妇人好吧，她就是一个老妇人。
她会以一个平民老妇人的外貌出现在白蛇尸体旁，边哭边喊：“儿子死的好苦”之类，并且让凡人看见，传出白蛇是白帝之子，刘邦是赤帝之子的言论，让刘邦造反的时候能够更加名正言顺。
这一切都是传说中应有的故事，安逸想了想，觉得骊山老母再怎么说也是正道有名的女仙，肯定不会逆天行事故意找刘邦这日后人皇的麻烦，所以也就勉强相信了骊山老母的解释。
他到没有怀疑对方是不是骊山老母，毕竟冒名顶替这事在古代神仙里很少发生，而且骊山老母名头不小，对方也法力高强，很明显不至于为了他就去编一个容易得罪本人的谎话。
等那骊山老母把话说完，安逸才显出身形，落在地面上道：“原来是骊山老母当面，贫道见识短浅，一时没有认出，还望道友赎罪。”
“不敢，不敢，不知道友是？”
“贫道安逸。”
“原来是安逸道友，贫道有礼”
“”有礼就有礼呗，显摆个啥？（未完待续。。）
第二百九十四章 方寸山中日月长
骊山老母看着忽然出现在眼前的安逸，见他除一身道袍之外，实在看不出什么特异之处。：3w。但以如此方式出现，怎能毫无修为？当下便知对方与自己修为仿佛，亦或者有特殊的隐匿法术。
这两者不论哪一样，都不是能够轻易得罪的。若是前者，两人法力相当，自然是最好为友；若是后者，那恐怕对方背后师父不可小觑，自然也不好得罪。
那骊山老母心下想过这些，已经扯着满是褶子的老脸笑了起来：“安道友这是去哪里？路过？还是专为此事而来？”
“不算路过，但也不算专为此事”安逸说话的同时也在打量着骊山老母，先不提她的相貌，此时打扮的与普通农家老妇无异，但最引人注意的还是那特殊的气质。不过安逸此时在想的的还是这骊山老母的真正来历。
在道教传说中，黎山老母又成为黎山老母，但姓氏与来历却不详。大体是为天地正气智慧的化身，常在天地善恶转化的时候以神秘身份化现示相，为人指点迷津、传授秘籍法要、救苦救难，因而才被世人崇奉。
在《封神演义》里，骊山老母是通天的徒弟，但在《西游记》里，却没有细说。只是在第二十三回“三藏不忘本，四圣试禅心”中出现一次，是由观音菩萨请下山，与文殊、普贤一道，化为一母三女，试验唐僧一行人的道心。
在那一回中，骊山老母为母，观音等人为女。可见骊山老母的身份、地位、修为。皆在观音菩萨之上。
不要以为神仙不在乎这些。《西游记》严格来说并不是单单的神话小说，硬要说来，称其为官场小说也不为过。
单看太上老君以三清之尊，还要给玉皇大帝鞠躬礼拜，就可以看出这本书有多么奇葩。
要知道道教以三清为尊，那玉皇大帝算个毛？太上老君给他鞠躬他也配？
但在西游记中就是这样！
不仅仅太上老君，就连如来佛祖受玉帝所邀去降服悟空都得说是去“救驾”，而且降服悟空之后。又称“瞻仰”玉帝天容、“拜见”玉帝大天尊，并且说话时处处恭维，说什么自己降服妖猴不是自己法力高强，是天尊（玉帝）与众神洪福齐天之类，总之是跟古代诸侯参见天子一般，处处矮玉帝一头，如此，足可见《西游记》这个世界不能以常理度之。
吴承恩之所以这么写或许有他的用意在内，但不管怎么说，都失了佛道应有的气度。可这是《西游记》的世界。一切都得以西游记里的规则为准，如此一来。这里面的神仙争名夺利都不是不可能，更何况阴谋诡计之类。
在在如此的大体环境之下，若是观音菩萨比骊山老母的修为还要高，那自然不会“屈尊”做她的“女儿”。
可这骊山老母究竟什么来历？怎会有如此修为？
西游世界也是有三清之说的，只不过这三清之中，太清道德天尊也就是太上老君，已经匍匐在玉皇大帝的石榴裙之下了，不管太上老君是否只是道德天尊的一个分身，反正已经够丢分了。而玉清元始天尊，则只是在五庄观的时候当做背景人物出现了一下，连跑龙套的都算不上。至于上清灵宝天尊更是连提都没有提。
那灵宝天尊在《封神演义》里就是通天教主，是骊山老母的师父，那在西游记里会不会也一样？
如果骊山老母是灵宝天尊的徒弟，西游记与封神演义之间是否真的会有什么关系？
安逸一瞬间在脑海里面想了许多，但却并不影响他继续说话，声音依旧平淡：“贫道此次来，其实还是为了刘邦”
“如此说来，你我的目的并不冲突。”骊山老母等安逸把目的说完，点点头道。
安逸笑道：“确实如此，只是没想到道友为了一个徒弟竟然亲身至此，这位白道友倒是好福气。”
“小蛇不敢。”白素贞在旁边扫着尾巴小声道。
骊山老母笑了笑，忽然道：“安道友可愿合作？”
安逸讶然：“道友的意思是？”
“你我双方合作，等刘邦路过此处之时，你助他‘斩妖除魔’，而我则在之后现身，宣扬白帝赤帝之事。”骊山老母笑的跟个菊花一样。
安逸沉吟片刻，他本来就有插手的意思，如此合则两利，故点点头道：“道友此言大善，贫道应下了。”
“如此甚好！”骊山老母大笑一声，商量片刻，然后拉着安逸躲避起来，静候刘邦。
这时候刘邦距离此处已经不远矣，约摸再转两个弯，就能看到横在道路上的白蛇。
安逸之前就注意到，刘邦的腰上挎着一柄锈迹斑斑的“宝剑”，想来那就应该是斩白蛇所用的赤霄，传说中的帝道之剑。
刘邦仅是一介凡夫，从何得此宝剑暂且不论，但安逸与骊山老母都是神仙中人，法力高强，却算计一个凡人，说起来也够没脸的。
不过这也是不得已为之，更何况又对刘邦无害，所以两人也都没有什么心理障碍。
试想两人一个是早就成名的大仙，一个是熟知历史并且巫术通玄的穿越者，两人都毫无心里障碍的算计一个凡人，那凡人能够看出破绽才有鬼了。
春雨沥沥，点点滴滴，汇聚成丝。
不一会儿的功夫，刘邦带领着几十个愿随他一起逃跑民夫就已经来到跟前。
这时候刘邦等都喝了酒，浑浑噩噩，再加上安逸两人在旁边“帮忙”，事情进展的不可为不顺利。
之后就是安逸扮高人，获得刘邦的信任，由此鼓舞刘邦造反称王。而骊山老母则是去奔波白蛇的事去了。
如此数年过后。刘邦势力渐起。拜安逸为尊。
※※※
七年。
安逸离去后的七年。
灵台方寸山，斜月三星洞。
孙悟空自安逸离去之后，喜他拜得名师，可恼却无得授仙法。只闲时扫地锄园，养花修树，寻柴燃火，挑水运浆，再不济就到烂桃山吃桃。如此七年矣。
一日，菩提祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。悟空在旁听讲，时而抓耳挠腮，眉花眼笑，手舞足蹈，忽被祖师看见，当即出声训斥。
训毕，祖师问悟空来此地几番时节。
悟空以饱食七次仙桃答之。
菩提祖师颔首。后终欲传悟空大道，言道教术门、流门、动门、静门之差别。叫悟空从中择其一。
术门者，是请仙扶鸾，问卜揲蓍，能知趋吉避凶之理。
流门者，是儒家、释家、道家、阴阳家、墨家、医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。
静门者，多是休粮守谷，清静无为，参禅打坐，戒语持斋，或睡功，或立功，并入定坐关之类。
动门者，是有为有作，采阴补阳，攀弓踏弩，摩脐过气，用方炮制，烧茅打鼎，进红铅，炼秋石，并服妇乳之类。
悟空心求长生，问祖师此四者可得长生否？祖师以“壁里安柱”、“窑头土坯”、“水中捞月”答之，言其非长生久视之道。
悟空再三拒之，祖师甚恼，手持戒尺，击悟空头颅三下，挥退听道众人。
众人皆怪悟空无礼。悟空却心生九窍，解祖师之盘中暗谜，于午时三刻至祖师卧房，终得祖师授于长生妙道！
口诀曰：
显密圆通真妙诀，惜修性命无他说。
都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。
休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。
口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。
得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。
月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。
相盘结，性命坚，却能火里种金莲。
攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。
此般口诀，若被安逸听闻，定会心生惊疑，引之为疾。然则安逸此时正助刘邦起义，于沛县招兵买马，屯物积粮，纳贤引士，欲推翻秦皇暴政。
如此数年。
刘邦大势已成。
方寸山中，菩提祖师再次于瑶台讲道，此次开讲，所言者为“三灾利害”。
三灾利害者，一曰雷灾，一曰火灾，一曰雷灾。
因悟空所修者为非常之道，夺天地之造化，侵日月之玄机。功成之后，鬼神难容。是以，悟空虽驻颜益寿，但到了五百年后，天降雷灾，须他见性明心，预先躲避。再五百年，天降火灾，这火不是天火，亦不是凡火，唤做阴火。自本身涌泉穴下烧起，直透泥垣宫，五脏成灰，四肢皆朽
