玄门道教-第11部分
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眼中一般的灵物,在她们这些神道中人却是难得的宝贝。修炼有望,下次劫数才有可渡过。
于是两人再说了一会话儿,就各自分手了。涵芝仙是要值班,不得脱开,而云霄却是划破虚空,出现在人间界地球上。在她从三界缝隙出来的一刻,便感到这里的天地灵气远远比不上地仙界,不仅觉得此处浊气上涌,更是有那红尘七情六欲之气在上空纠缠不休。云霄感叹不已:“想不到才两百年左右,这人间界却是不复昔时胜境了,实为可惜啊!”
云霄来到了九州中原之地,降下云头,化作一老妪。如今的九州却是东周春秋时代,已有了百家争鸣的前兆。
话说在周有一女子名叫骊山女,自幼好修道法,时拜四清,当时逢那水中有一蛇妖作怪,危害四方,骊山女披挂执剑斩其于水下。一场好斗,惊天动地,后就有人称其为骊山仙子。骊山女修道十八载,才略有所得,但她为求真道,寻山防水欲求高人却不可得。今一日行走在一座山上,感到有些劳累,便坐在石上打歇,突听有一苍老女声叫道:“前面那女娃子,老婆子累死了,能不能让座儿给我歇会?”骊山女回头看去,却见一位老妪蹒跚走来。
骊山女赶忙起身,急前去搀扶老人,让其于座上道:“老人家年纪偌大,怎的还到此等地方来?”
老妪答道:“在人间住不下去了,便到荒山野林等颜色老去。”
骊山女笑道:“老人家甚是说笑,都一把年纪了,怎还言容颜未去?”
老妪道:“世人都道年老即颜色尽去,其实不然,皮囊尚在,容颜即在,为时不晚。”
骊山女听得此言,心中忽然一动,问道:“欲再活百年也可吗?”
老妪微笑道:“姜太公七十还可封相,再活长久点有何不可能?”
骊山女再问:“老人家真言相教,恩德难忘。不知老人家从何来,欲往何处去啊?”
老妪道:“从云中来,到九霄去。”
骊山女也是玲珑人物,那灵根深种,一点即透,再一想这老妪来得蹊跷,当下就明白她乃有道修真,连忙跪拜道:“哎呀,原来是有道真仙,骊山眼拙了。骊山女拜见仙人,万望仙人怜悯我向道苦心,恳请收我为徒,授我真道,远离万丈红尘。”
这个老妪,正是云霄所变化。她看到骊山女的时候,便是喜欢,幸喜人间界竟还有如此灵性的人物,因此便化身点化于她。云霄见骊山女拜倒,忙搀扶起来,道:“你我却是没有师徒缘分,但毕竟我们相遇就是有缘,也不能让你一片修道真心白费。这有我道教玄清太上道法一书,可给你修炼,望你有所成就。”
骊山女本听到云霄说收弟子,心情灰冷,但听其后来一说,却是又转好起来。于是再次拜谢道:“多谢长者恩赐。”
是时,云霄显现本身,教授骊山女学道。那玄清道法博大精深,可不是那么容易就能领会的,即使以骊山女的资质也只是懂得皮毛而已,云霄还连连称她进步神速。云霄一时心猎,把那山岭用大神通聚起灵气,又设阵法建一洞府,以供临时用。在骊山女修道筑基有所成后,云霄就离开而去,骊山女很是舍不得,再三拜谢。
自此以后,骊山女便留在此处修炼,而她更是命名此山为骊山,自号骊山老母。而她受得云霄授道大恩,更是留在凡间界讲授玄清大法,使得玄清一门在凡间终于也传下了道派,才真正合盘古四清正名。一饮一啄,因果循环,果有天定。
再说云霄离开骊山女后,她还记得师命交代,于是向函谷关而去,在那等待老子分身李耳到来。中原之地,虽然比不上地仙界灵气充足,但比之其它地方却是一个好的修炼地方。若出了函谷关,便是荒夷之地,修炼人少之又少。云霄来到函谷关左近,在那山头寻一处地方安了个道观,日日讲道。
自云霄到来后,那道观立时兴盛起来,求福避祸、问吉求安、向道修行尽皆有之,可谓香火不绝。云霄立的是四清,拜的是四教,讲的是道教大法,劝人向善,修道了真,显神通而灵验。
当时百家争鸣,各种学术都有,先后有儒家、墨家、道家和法家,其次有阴阳家、杂家、名家、纵横家、兵家、小说家等流传于世。那俗世中人未开灵光,不懂玄门神奇,也不知大道人生。因此,太上老君也下得凡来,以教化众生。云霄此时行那教化之事,功德无量,世人都称她为“慈悲元君云霄娘娘”。
第十四章 老子化胡
再说人教太清教主分身太上老君以人身显迹人间,做那周之守藏室史。孔子闻其贤名,遂远道而来,老子见孔丘千里迢迢而来,非常高兴,教授他礼乐大伦之后,又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐,授孔丘乐律、乐理;引孔丘观祭神之典,考宣教之地,察庙会礼仪,使孔丘感叹不已,获益不浅。
逗留数日,孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外,赠言道:“我听说,富贵者送人以财,仁义者送人以言。我不富不贵,没有财来送你;只好以数言相送。当今之世,聪明而深察的人,其之所以遇难而导至于死,在于好讥讽他人的缺点;善辩而通达的人,其之所以招祸而屡至于身,在于好赞扬他人的短处也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,希望你能记住。”
孔丘顿首道:“弟子一定谨记在心!”
孔丘一行人行至黄河之滨,见河水滔滔,浊浪翻滚,其势如万马奔腾,其声如虎吼雷鸣。孔丘伫立岸边,不觉叹道:“人的年华逝去就像这河水一样,不分昼夜!黄河的水奔腾不息,人的年华流逝不止,河水不知何处去,人生不知何处归?”
听闻孔丘此语,老子道:“人生于天地之间,乃与是天地一体的。天地,自然事物;人生,也是自然事物;人有幼、少、壮、老的变化,犹如天地有春、夏、秋、冬的交替,有什么感伤的?生于自然,死于自然,任其自然,则本性不乱;不任自然,奔忙于仁义之间,则本性羁绊。功名存于心,则焦虑之情生;利欲留于心,则烦恼之情增。”
孔丘解释道:“我忧的乃是大道不行,仁义不施,战乱不止,国乱不治,因此有人生短暂,不能有功于世、不能有为于民的感叹罢了。”
老子道:“天地无人推而自己运行,日月无人燃而自己发光,星辰无人列而自行运转,禽兽无人造而自生,此乃自然所为,哪需劳人来为?人之所以生、所以无、所以荣、所以辱,皆有自然的道理、自然的法则。顺自然的道理而趋,遵自然的法则而行,国就会自治,人就会自正,哪需要津津于礼乐而提倡仁义啊?津津于礼乐而提倡仁义,则违背人的本性远了!犹如人击鼓寻求逃跑之人,击之愈响,则人逃跑得越远啊!”
稍停片刻,老子手指浩浩黄河,对孔丘说:“你为什么不学水的大德呢?”孔丘道:“水有何德?”
老子说:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞啊:众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,那谁与它想着相比?此所以为上善啊。”
老子说:“上善若水:水善利万物而不争,处众人之所恶,此乃谦下之德也;故江海所以能为百谷王者,以其善下之,则能为百谷王。天下莫柔弱於水,而攻坚强者莫之能胜,此乃柔德也;故柔之胜刚,弱之胜强坚。因其无有,故能入于无间,由此可知不言之教、无为之益也。”
孔丘闻言,恍然大悟道:“先生此言,使我顿开茅塞啊:众人处上,水独处下;众人处易,水独处险;众人处洁,水独处秽。所处尽人之所恶,那谁与它想着相比?此所以为上善啊。”
孔丘复道:“先生之言,出自肺腑而入弟子的心脾,弟子受益匪浅,终生难忘。弟子将遵奉不怠,以谢先生之恩。”说完,告别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶去。
老子此次下界最主要的目的却是化胡为佛,立小乘佛教,分佛门气运。老子为人教教主,其余的法家、名家、儒家、兵家等都是人教之中的各流派。老子无为,以玄门为准,用的元始阐教来教化众生。那佛教气运自截教败亡后,大获好处,却是有大兴之相。佛教兴乃是天数,但不利于人教教化,因此才有老子此次下凡之行。
老君骑着青牛打算出函谷关,向天竺而去。青牛板角之上挂着风火蒲团,其中压着多宝道人和诛仙阵图。多宝道人这些年被迫跟随在老子身边,倒是听了不少太清大法,与上清法门相结合,修为精进不少,也没了重回截教的心思,老老实实的呆在太上老君身边。
那函谷关守关官员关尹,少时即好观天文、爱读古籍,修养深厚。见东方紫云聚集,其长三万里,形如飞龙,由东向西滚滚而来,知道将有圣人到来。于是派人清扫道路四十里,夹道焚香,以迎圣人。这天午后,夕阳西斜,光华东射。关尹忽见关下稀落行人中有一老者,倒骑青牛而来。老者白发如雪,其眉垂鬓,其耳垂肩,其须垂膝,红颜素袍,简朴洁净。关尹仰天而叹道:“我生有幸。得见圣人!”于是三步并作两步,奔上前去,跪于青牛前拜道:“关尹叩见圣人”
老子见叩拜之人方脸、厚唇、长眉、端鼻,威严而不冷酷,柔慈而无媚态,早知与此人有些缘法,故意试探道:“关令大人叩拜贫贱老翁,非常之礼也!老夫不敢承当,不知有何见教?”关尹道:“老丈,圣人也!务求留宿关舍以指修行之途。”
老子又试道:“老夫有何神圣之处,受你如此厚爱?惭愧惭愧,羞杀老夫矣?”
关尹道:“关尹不才;好观天文略知变化。见紫气东来,知有圣人西行,见紫气浩荡,滚滚如龙,其长三万里。知来者至圣至尊,非通常之圣也;见紫气之首白云缭绕,知圣人白发,是老翁之状;见紫气之前有青牛星相牵,知圣人乘青牛而来也。”
老子听罢,哈哈大笑:“过奖、过奖!”
关尹闻言大喜,叩头不迭。之后,关尹引老子至官舍,请老子上坐,焚香而行弟子之礼,恳求道:“老师乃当今大圣人也!圣人者,不以一己之智窃为己有,必以天下人智为己任也。今汝将隐居而不仁,求教者必难寻矣!何不将汝之圣智著为书?关尹虽浅陋,愿代先生传于後世,流芳千古,造福万代。”
老子允诺,以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴,溯其源,著上、下两篇,共五千言。上篇起首为“道可道,非常道;名可名,非常名”,故称《道经》。下篇起首为“上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德”,故称为《德经》,合称《道德经》。《道经》言宇宙本根,含天地变化之机,蕴阴阳变幻之妙;下篇《德经》,言处世之方,含人事进退