给大忙人看的易经智慧-第4部分
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能叫他去指挥军队；韩信带起兵来是多多益善，他就大胆授予他兵权。用人之长，是建立在对人才的全面了解之上的。他得重病卧床不起，吕后问：“陛下百岁后，萧相国即死，令谁代之？”刘邦说曹参可以。又问曹参以后应是谁，刘邦回答道：“王陵可。然陵少戆，陈平可以助之。陈平智有余，然难以独任。周勃重厚少文，然安刘氏者必勃也，可令为太尉。”
大胆起用敌方的失意者，乃刘邦用人的一大特色。“项羽妒贤嫉能，有功者害之，贤者疑之，战胜不与人功，得地不予人利。”故离叛者颇多。韩信在项羽手下无所知名，投奔刘邦后，经萧何推荐，被委以重任；陈平在项羽手下为都尉，因事惧诛而投奔刘邦，刘邦拜他为都尉，使为参乘，典护军，周勃、灌婴曾谗毁过他，刘邦不但不贬，反而更拜他为护军中尉，使其尽护诸将。
汉高祖刘邦在起义之初，如果知难而退，又不能知人善任，如何能开创两汉三、四百年的基业呢？
总之，通观《屯》之全卦，旨在阐明初生萌芽及创业的艰难。天地之初，草昧迷濛，大自然的一切，都是混乱而毫无秩序。要从这里开创自己的新事业，又谈何容易！但新生事物，并不因艰难因苦而退缩不前，相反，君子知几而动，正是经纶天下大有作为的时期。只要持正而行，待时而动，积极进取，不断开拓，新生的幼苗就会成长为参天大树。当然，发展过程中风雨交加、冰雪盖地等摧残幼苗之事，应该加以防范。真正爱护新生事物，就应该为其发展壮大创造条件，而不是痴于幻想，或空言误事，这样才算真正得屯卦之精髓。 电子书 分享网站
■蒙卦：渎则不告，君子能以果育德
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙“亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象》曰：“利用刑人”，以正法也。
九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。
《象》曰：“子克家”，刚柔接也。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。
*：困蒙，吝。
《象》曰：“困蒙”之“吝”，独远实也。
六五：童蒙，吉。
《象》曰：“童蒙”之“吉”，顺以巽也。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
《象》曰：“利”用“御寇”，上下顺也。
【释意与阐幽】
《蒙》卦象征启蒙，亨通。并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启发蒙稚有求于我；初次祈问施以教导，接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教。利于守持正固。
《彖传》说“蒙稚，譬如高山下有险阻，遇险止步、彷徨不前，正象蒙稚的情状。“蒙稚，亨通”，说明可以顺沿亨通之道施行启蒙、并把握适中的时机。“并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我”，这样双方的志趣就能相投。“初次祈问施以教诲”，说明蒙师有阳刚气质，行为适中；“接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教”，因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序。蒙稚的时候应当培育纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路。
《象辞》说：高山下流出泉水，象征渐启“蒙稚”；君子因此果断决定自己的行动来培育美德。
初爻阴，启发蒙稚，利于树立典型教育人，使人免犯罪恶；要是急于前往必有遗憾惋惜。
《象辞》说：利于树立典型教育人，是为了让人就范于正确的法则。
第二爻阳，被蒙稚者所环绕，吉祥。象迎娶贤淑美丽的妻室一样，吉祥；又象儿辈能够治家。
《象辞》说：“儿辈能治家”，说明第二爻阳刚和第五爻阴柔互为调和。
第三爻阴，不宜娶这女子，她眼中所见只是美貌郎君，缺乏守正观念，娶她无所益。
《象辞》说：“不宜娶这女子”，说明第三爻阴行为不符合礼节。
第四爻阴，困陷于蒙稚，有所憾惜。
《象辞》说：“困陷于蒙稚的憾惜”，说明*独自远离刚健笃实的蒙师。
第五爻阴，幼童的蒙稚正受启发，吉祥。
《象辞》说：“幼童的蒙稚正受启发，吉祥”，说明六五对蒙师恭顺谦逊。
上阴爻，猛击以启发蒙稚；不利于施用暴烈过甚的方式，宜于采用抵御强寇的方式。
《象辞》说：“利于采用抵御强寇的方式治蒙”，是说可以使上下的意志顺应和谐。
华人以龙的传人自居，古往今来，人人望子成“龙”。但要孩子成“龙”，又谈何容易？这就必须教子有方。童蒙教育，涉及到人初期教育的良与否，因此极受重视。古代有“孟母三迁”的传说，说是孟子的母亲为了孩子的健康成长，历尽千辛万苦，几次搬家，最后迁到紧靠学校的地方，琅琅的读书声，造成了很好的文化气氛，经过环境的薰陶教育，终于造就了一代儒家亚圣——孟子。这一生动的故事，已经成为传统教育的千古美谈了。
孟轲是孔子之后儒家学说重要的代表人物，是孔子创立的儒家学说的继承人，与孔子一起被合称为“孔孟”。
孟轲小时候，家住在墓地附近。年少的孟轲经常看到墓地上的丧葬，他就模仿埋葬死人的游戏。孟轲的母亲就说：“这里不是你能住的地方。”
于是孟母就把家搬到一个集市附近。在这种环境里，孟轲所见都是商人在集市上的生意，于是就跟着学起来，做游戏也学着商人做买卖。孟母又说：“这里也不是你能居住的地方。”
这次孟母把家搬到了学宫附近。在这里孟轲所接触到的和见到的都是祭祀活动，孟轲所做的游戏也就是学祭祀、礼仪等。孟母见到了非常高兴，说：“这才是你可以住下去的地方。”于是孟轲就在那里长期居住下来。在这种环境的熏陶下，孟轲从小就学习礼仪，健康成长。
有一次放学回家，孟轲的母亲正在纺织，见他回来，就问道：“学习怎么样了？”孟轲漫不经心地回答说：“还不是和过去一样。”孟母见他无所谓的样子，十分生气，就用剪刀把已经织好的布剪断了。孟轲不知道母亲为什么发这么大的火气，十分害怕，就问母亲，孟母说：“你荒废学业，就像我剪断这布一样。有德行的人学习是为了树立名声，是为了增长知识，所以平时能够平安无事，做起事情来就可以避开祸害。你如果现在荒废了学业，就不免于做下贱的劳役，而且难以避免祸患。”孟轲非常震惊，他从此勤学不止，后来拜孔子的孙子子思的学生为老师，学习礼、乐、射、御、书、数等技艺，终成一代巨匠。人们把孟母当作善于利用环境潜移默化教育孩子的典范。
蒙卦象征启蒙。人类初生，蒙昧幼稚，必须接受启蒙教育，才能健康成长。古人云：儿童不经童蒙教育，犹如草木萌芽之后不加培植，就会斜逸蔓生，不能成材。
■需卦：利恒无咎，君子以静伺良机
需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，“有孚光亨贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒无咎”，未失常也。
九二：需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以“吉”“终”也。
九三：需于泥，致寇至。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也。自我“致寇”，敬慎不败也。
*：需于血，出自穴。
《象》曰：“需于血，”顺以听也。
九五：需于酒食，贞吉。
《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
【释意与阐幽】
需，中心诚信，光明豁达，坚守正道而获吉，能够涉过大江大河一样的险阻。《彖传》说：需就是等待，就是有坎险在前面阻挡。
乾虽刚健欲前，但它又能遇险而止，不会陷于轻举妄动。它不可能进入困穷的境地。需卦之所以“有孚光亨贞吉”，是因为九五以一阳爻居天位，又得正中。（它能镇静待时，时机一旦出现），即使有大难大险，也将一举而获成功。
《象辞》说：云（坎）上于天（乾），构成需卦。君子学习需卦之义，（在不该有所为的时候，）就要饮食宴乐，（积蓄力量，需以侍时）。
需的初爻阳，等待在郊的地方，利于坚持，没有灾害。《象辞》说：等待在郊的地方，是不冒险往前走。利于坚持，没有灾害，这是正常的做法。
需的第二爻阳，等待在靠近事物中心的外围，可以听到一些非议，最终是吉的。《象辞》说：等待在事物中心的外围，可进可退的余地属于第二阳爻。虽然稍犯口舌，仍能以吉告终。需的第三爻阳，等待在河床一样的泥泞处境，就可能把握不住，自己的缺点暴露，如同招致盗寇。
《象辞》说；等待在困厄的地方，灾害在身外。自己招来了盗寇，若小心谨慎，就不至于失败。
需的第四爻阴，等待在事物的内侧，可以看见事物核心了，要小心防范，避免陷入。《象辞》说：等待在事物内侧，既柔顺又服从。需的第五爻阳，等待在酒食中，守正方可获吉。《象辞》说：等待在酒食之中，守正得吉，因为九五有居中得正的条件。需的上爻阴，进入穴中等待，这时有未经邀请的三位客人突然来临，恭敬他们，终于无事。
《象辞》说：不速之客来了，恭敬他们，终于无事。虽然上六处的地位不当，但毕竟未遭受大的损失。
“需卦”的本意是“等待”，但这显然不能是一种消极的等待。因为从郊外等到沙，从沙等到了泥地，从泥地等到了“血”，这么一个紧张的过程。这是指三位不速之客，谨慎从事的过程，都是没有离开这个“需”字。虽然上爻没有“需”字，但这里已是等待的目的所在了。
从另一方来讲，看起来是这么样的险，但竟然是那么样的宽容，开始是让，让他们进去；第二步是以宾客相待；第三是敬，顺而听之。这个“需”一下子就上升了，由“待”上升为“养”，就是涵养，双方都知对方有涵养，所以由和而见合。从这里又看到了更高一层的意思，如果仅仅是将它当作表面需要讲，那就根本讲不通，所以要理解为等待。但后面不能是仅仅等待就完了，它本身就已经升华了，所以我们必须去总结，去作更深层的理解。这完全是一个等待并超越的过程。
拿“初九：需于郊，�
