庄子杂篇二十三 庚桑楚 译文-第3部分
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可以明瞭的。譬如说，年终时大祭备有牛牲的内脏和四肢，可以分别陈列却又不可以离散整
体牛牲；又譬如说，游观王室的人周旋于整个宗庙，但同时又必须上厕所。像这些例子全都
说明彼与此、是与非在不停地转移。请让我再进一步谈谈是非的转移和不定。这全是因为把
生存看作根本，把才智看作老师。于是以这样的观点来驾驭是与非，便果真分辨出次要、主
要的区别；于是把自我看作是主体，并且让人把这一点当作神圣的节操，于是又用死来殉偿
这一节操。像这样的人，以举用为才智，以晦迹为愚昧，以通达为荣耀，以困厄为羞耻。是
非、彼此的不定，是现今人们的认识，这就跟蜩与学鸠共同讥笑大鹏那样，乃是同样的无
知。
【原文】
蹍市人之足（1），则辞以放骜（2），兄则以妪（3），大亲则已矣（4）。故曰，至礼
有不人（5），至义不物（6），至知不谋（7），至仁无亲（8），至信辟金（9）。
彻志之勃（10），解心之谬（11），去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志
也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道
也。此四六者（12），不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道
者，德之钦也（13）；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之
失。知者，接也（14）；知者，谟也（15）；知者之所不知，犹睨也（16）。动以不得已之
谓德（17），动无非我之谓治（18），名相反而实相顺也（19）。
羿工乎中微而拙乎使人无己誉（20）。圣人工乎天而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者
（21），唯全人能之（22）。唯虫能虫（23），唯虫能天（24）。全人恶天，恶人之天，而
况吾天乎人乎！
一雀适羿，羿必得之，威也；以天下为之笼，则雀无所逃。是故汤以胞人笼伊尹
（25），秦穆公以五羊之皮笼百里奚（26）。是故非以其所好笼之而可得者，无有也。
介者拸画（27），外非誉也（28）；胥靡登高而不惧（29），遗死生也。夫复謵不馈而
忘人（30）；忘人，因以为天人矣（31）。故敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为
然（32）。出怒不怒（33），则怒出于不怒矣；出为无为（34），则为出于无为矣。欲静则
平气，欲神则顺心（35）。有为也欲当（36），则缘于不得已（37）。不得已之类，圣人之
道。
【译文】
踩了路上行人的脚，就要道歉说不小心，兄长踩了弟弟的脚就要怜惜抚慰，父母踩了子
女的脚也就算了。因此说，最好的礼仪就是不分彼此视人如己，最好的道义就是不分物我各
得其宜，最高的智慧就是无须谋虑，最大的仁爱就是对任何人也不表示亲近，最大的诚信就
是无须用贵重的东西作为凭证。
毁除意志的干扰，解脱心灵的束缚，遗弃道德的牵累，打通大道的阻碍。高贵、富有、
尊显、威严、声名、利禄六种情况，全是扰乱意志的因素。容貌、举止、美色、辞理、气
调、情意六种情况，全是束缚心灵的因素。憎恶、欲念、欣喜、愤怒、悲哀、欢乐六种情
况，全部牵累道德的因素。离去、靠拢、贪取、施与、智虑、技能六种情况，全是堵塞大道
的因素。这四个方面各六种情况不至于震荡胸中，内心就会平正，内心平正就会宁静，宁静
就会明澈，明澈就会虚空，虚空就能恬适顺应无所作为而又无所不为。大道，是自然的敬
仰；生命，是盛德的光华；禀性，是生命的本根。合乎本性的行动，称之为率真的作为；受
伪情驱使而行动，称之为失却本性。知识，出自与外物的应接；智慧，出自内心的谋划；具
有智慧的人也会有不了解的知识，就像斜着眼睛看，所见必定有限。有所举动却出于不得已
叫做德，有所举动却不是为了自我叫做治，追求名声必定适得其反，而讲求实际就会事事顺
应。
羿精于射中微细之物而拙于人们不称誉自己。圣人精于顺应自然而拙于人为。精于顺应
自然而又善于周旋人世，只有“全人”能够这样。唯独只有虫豸能够像虫豸一样地生活，唯
独只有虫豸能够禀赋于自然。“全人”厌恶自然，是厌恶人为的自然，更何况用自我的尺度
来看待自然和人为呢！
一只小雀迎着羿飞来，羿一定会射中它，这是羿的威力；把整个天下当作雀笼，那么鸟
雀没有一只能够逃脱。因此商汤用庖厨来笼络伊尹，秦穆公用五张羊皮来笼络百里奚。所以
说，不用其所好来笼络人心而可以成功的，从不曾有过。
砍断了脚的人不图修饰，因为已把毁誉置之度外；服役的囚徒登上高处不存恐惧，因为
已经忘掉了死生。对于谦卑的言语不愿作出回报而忘掉了他人，能够忘掉他人的人，就可称
作合于自然之理又忘却人道之情的“天人”。所以，敬重他却不感到欣喜，侮辱他却不会愤
怒的人，只有混同于自然顺和之气的人才能够这样。发出了怒气但不是有心发怒，那么怒气
也就出于不怒；有所作为但不是有心作为，那么作为也就出于无心作为。想要宁静就得平和
气息，想要寂神就得顺应心志，即使有所作为也须处置适宜，事事顺应于不得已。事事不得
已的作法，也就是圣人之道。
