清穿之书虫在清朝的米虫生活-第3部分
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当然是不能说好看的，不然就麻烦了，嘴扯了扯，还没学会调控脸上的血液走向，没办法让它在必要时流向某些部位：“配上去不好看。”
“哦。”有些失望，又扯皮了一会儿，主要是福晋一个人在说，淑兰就告辞出来，要回去继续折腾小翠呢。试验还未成功，小翠仍需努力。
在拔光了鸭毛上的毛，剩下管子，然后在管子里塞上棉絮，插上装饰用的鸭绒（本来是要插那种笔挺的鸭翅膀毛的，可是一用上去，就头重脚轻，只好放弃了，反正只是装饰用），另一细头还是太粗，字写出来不好看，就用缝衣服的针屁股好了，用针头的话，就不用写字了，纸都划破了。砚台磨出来的墨汁太浓，要稀释。在经过多次的试验之后，第一只自制的钢笔诞生了，淑兰同学感动得几乎痛哭流涕。小翠同学的动手能力实在是太强了，自己真的是捡到宝了，千万不能对她进行新新人类的思想教育，不然，哭的会是自己。不过自己也是很强的，不愧以前是喜欢搞编程设计的，两人搭档，远景光明啊！
看到小姐喜笑颜开的样子，小翠也跟着开心，小姐比以前真的开朗很多呢。而且这鸭毛居然可以写字，真的好神奇呢，更重要的一点是，这还是自己做出来的，真的，真的不可思议啊。小姐好聪明啊！小翠对于这种奇奇怪怪的试验也开始热心起来，毕竟她也只是个十五岁的孩子。
信心倍增，佟淑兰的心蠢蠢欲动，最主要的问题解决了，其他的文具用品不是问题，比如直尺，依据量衣服的软尺换算成厘米，在小木尺上划上以厘米为单位的印，然后用墨汁染色。至于说记号笔，那就更简单了，稀释了那些画画的颜料，直接用毛笔画直线就好。看来，毛笔还是有用武之地的，没有被浪费。
这样，现代文具用品的原始配备基本齐全了，当然啦，这些东西平时都收在卧室柜子里的，要用时才拿出来。谁叫这里有些人还是可以不用通报就直接闯进来的呢。
女诫新解
迫于书源供应紧张，以前租书时锻炼出来的吃书速度在这里是肯定不适用的。现在一本书肯定要逐字逐句、细嚼慢咽、仔细研究、反复推敲，顺便再写下自己的理解或感想。记得以前可以花了一个月的时间将《达芬奇密码》的原文书打进电脑的。
可惜哦，以前看书，挑挑拣拣，现在又要退回到初中时期………鲁迅一篇文章里的四个标点符号，老师要求写五百字以上的感想；一篇什么停车坐爱枫林晚的又是五百字以上的作文。这算不算是淑兰同学上辈子爱看书，但又囫囵吞枣得不珍惜的报应？
为了扩充书源（书的来源），不得已，佟淑兰又找上了嫡福晋。
“你想去书房？”
“是的，只是借几本书。可是，福晋也知道，爷不喜见到我，而且就算是贝勒爷不在，我怕那些闲言闲语，所以想请福晋陪我去，当然是书房空着的时候。”
“这……虽然不是什么大不了的事，而且多看看书，多识几个字儿，也是件好事。不过，我还得和贝勒爷说一声。”
“那是当然。”有些泄气，看来是希望渺茫，一听这口气就像现代人的敷衍之词。
那最后一条路就只有冒着生命危险，女扮男装偷溜出府，去泡书局。从以前看得穿越小说里，女主只要是上街，都会有事情发生，命中率是百分百。然后，麻烦一连串，再来，步向所谓的光明未来，就淑兰来看是步向危机，步步惊心，过得风生水起，不得太平。
想到这个理直气壮可以宅在屋子里的理由，淑兰同学还是乖乖回去看自己抄的《女诫》，说不定还可以温故而知新。
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鄙人愚暗，受性不敏，蒙先君之余宠，赖母师之典训。年十有四，执箕帚于曹氏，于今四十余载矣。战战兢兢，常惧绌辱，以增父母之羞，以益中外之累。夙夜劬心，勤不告劳，而今而后，乃知免耳。吾性疏顽，教道无素，恒恐子谷负辱清朝。圣恩横加，猥赐金紫，实非鄙人庶几所望也。男能自谋矣，吾不复以为忧也。但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。吾今疾在沈滞，性命无常，念汝曹如此，每用惆怅。间作《女诫》七章，愿诸女各写一通，庶有补益，裨助汝身。去矣，其勖勉之！
卑弱第一。古者生女三日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧之床下，明其卑弱，主下人也。弄之瓦砖，明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女人之常道，礼法之典教矣。谦让恭敬，先人后己，有善莫名，有恶莫辞，忍辱含垢，常若畏惧，是谓卑弱下人也。晚寝早作，勿惮夙夜，执务私事，不辞剧易，所作必成，手迹整理，是谓执勤也。正色端操，以事夫主，清静自守，无好戏笑，洁齐酒食，以供祖宗，是谓继祭祀也。三者苟备，而患名称之不闻，黜辱之在身，未之见也。三者苟失之，何名称之可闻，黜辱之可远哉！
（批注：晚寝早作有违养身之道，小孩一天充足睡眠5个时辰；普通人4个时辰；老人两到三个时辰。身体是人之本，若体弱多病，何言其他）
夫妇第二。夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关雎》之义。由斯言之，不可不重也。夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。夫不御妇，则威仪废缺；妇不事夫，则义理堕阙。方斯二事，其用一也。察今之君子，徒知妻妇之不可不御，威仪之不可不整，故训其男，检以书传。殊不知夫主之不可不事，礼义之不可不存也。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之数乎！《礼》，八岁始教之书，十五而至于学矣。独不可依此以为则哉！
（批注：西滇之地女主外，男不事生产，固，女可再娶，三夫四伺，可见何人主家并无男女之别，唯有强弱之分。）
敬慎第三。阴阳殊性，男女异行。阳以刚为德，阴以柔为用，男以强为贵，女以弱为美。故鄙谚有云：“生男如狼，犹恐其尪；生女如鼠，犹恐其虎。”然则修身莫若敬，避强莫若顺。故曰敬顺之道，妇人之大礼也。夫敬非它，持久之谓也；夫顺非它，宽裕之谓也。持久者，知止足也；宽裕者，尚恭下也。夫妇之好，终身不离。房室周旋，遂生媟黩。媟黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。此由于不知止足者也。夫事有曲直，言有是非。直者不能不争，曲者不能不讼。讼争既施，则有忿怒之事矣。此由于不尚恭下者也。侮夫不节，谴呵从之；忿怒不止，楚挞从之。夫为夫妇者，义以和亲，恩以好合，楚挞既行，何义之存？谴呵既宣，何恩之有？恩义俱废，夫妇离矣。
（批注：何为生女如虎者，有诗云男子之三从四德为证，妻子出门要跟从，妻子的命令要服从，妻子讲错要盲从，四德指的是妻子打扮要等得，妻子花钱要舍得，妻子生气要忍得，妻子生日要记得。）
妇行第四。女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而仁斯至矣。”此之谓也。
（批注：若女都如此，为何红楼昌？无趣乎。）
专心第五。《礼》，夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可离也。行违神祇，天则罚之；礼义有愆，夫则薄之。故《女宪》曰：“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫。”由斯言之，夫不可不求其心。然所求者，亦非谓佞媚苟亲也，固莫若专心正色。礼义居洁，耳无涂听，目无邪视，出无冶容，入无废饰，无聚会群辈，无看视门户，此则谓专心正色矣。若夫动静轻脱，视听陕输，入则乱发坏形，出则窈窕作态，说所不当道，观所不当视，此谓不能专心正色矣。
（批注：逃与不逃端看心，若有心，守之；若无心，离与不离又有何区别？）
曲从第六。夫“得意一人，是谓永华；失意一人，是谓永讫”，欲人定志专心之言也。舅姑之心，岂当可失哉？物有以恩自离者，亦有以义自破者也。夫虽云爱，舅姑云非，此所谓以义自破者也。然则舅姑之心奈何？固莫尚于曲从矣。姑云不尔而是，固宜从令；姑云尔而非，犹宜顺命。勿得违戾是非，争分曲直。此则所谓曲从矣。故《女宪》曰：“妇如影响，焉不可赏！”
（批注：如无是非之分，何谓人已！无规矩不成方圆，则国乱、家毁。长辈之言不可不从，但也不可盲从。）
叔妹第七。妇人之得意于夫主，由舅姑之爱已也；舅姑之爱已，由叔妹之誉已也。由此言之，我臧否誉毁，一由叔妹，叔妹之心，复不可失也。皆莫知叔妹之不可失，而不能和之以求亲，其蔽也哉！自非圣人，鲜能无过！故颜子贵于能改，仲尼嘉其不贰，而况妇人者也！虽以贤女之行，聪哲之性，其能备乎！是故室人和则谤掩，外内离则恶扬。此必然之势也。《易》曰：“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”此之谓也。夫嫂妹者，体敌而尊，恩疏而义亲。若淑媛谦顺之人，则能依义以笃好，崇恩以结援，使徽美显章，而瑕过隐塞，舅姑矜善，而夫主嘉美，声誉曜于邑邻，休光延于父母。若夫蠢愚之人，于嫂则托名以自高，于妹则因宠以骄盈。骄盈既施，何和之有！恩义既乖，何誉之臻！是以美隐而过宣，姑忿而夫愠，毁訾布于中外，耻辱集于厥身，进增父母之羞，退益君子之累。斯乃荣辱之本，而显否之基也。可不慎哉！然则求叔妹之心，固莫尚于谦顺矣。谦则德之柄，顺则妇之行。凡斯二者，足以和矣。《诗》云：“在彼无恶，在此无射。”其斯之谓也。
（总结：世间百态，男女各异，若夫为天，则当以夫之所好、所喜为先，而非此女诫也，更甚者，何流传千古之名女皆非女诫之典范？可见班昭之言乃一人经历之感悟，唯可参考，不照搬乎。）
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本来还想加一句：若孝庄守之女诫，则大清亡矣。不过，淑兰同学还是很怕死的，不论政。谁知道什么时候这书会被查出来，那可就是掉脑袋的罪，而且还不只是一颗脑袋。现在看看么，就没什么了，没有什么反动言论。
又重复读了三遍，好像没什么可以再作修改的了，让小翠用棉线装�
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