北斗星 :一部草根的图腾-第1部分
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写在前面——《北斗星》：一部草根的图腾
《圣经&；#8226；新约全书》中《马太福音》第25章有这样一个寓言：
一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们。按着各人的才干，给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千。
然后，这人就往外国去了。
那领五千的，随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的，也照样另赚了二千。但那领一千的，去掘开地，把主人的银子埋藏了。
过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的，又带着那另外的五千来，说∶“主阿，你交给我五千银子，请看，我又赚了五千。”
主人说∶好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。”
那领二千的也来说∶“主阿，你交给我二千银子，请看，我又赚了二千。”
主人说：“好，你这又良善又忠心的仆人。你在不多的事上有忠心，我把许多事派你管理。可以进来享受你主人的快乐。”
那领一千的，也来说：“主阿，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银在这里。”
主人回答说：“你这又恶又懒的奴才，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。”
“凡有的，还要加给他叫他多余；没有的，连他所有的也要夺过来。”1973年，美国科学史研究者莫顿将这种社会心理现象命名为“马太效应”。
精英与草根的生存压力，向他们的社会地位一样，天壤之别。
我们似乎已经进入以钱论英雄的时代：以前那个时期，会把人们按财产多少来划分贫、下、中农，现在流行的，是草根与精英的落差。
谁是草根，谁是精英？是那两个成功的奴才可算精英，还是那一个没有商业头脑的奴才甘于贫穷的草根？
中国5000年的历史，是一部精英史，还是一部草根史？
中国的老百姓，是顽强如野草，还是苦难似浮萍？是自己命运的主宰，还是“人为刀俎，我为鱼肉”，永远都是任人宰割、沉默的羔羊？是自己创造了生活，还是像蝼蚁一样，在生与死之间被生活所选择？
我们所在的地球，从来都是一个弱肉强食的世界，最底层的草根们，为了活命，何其艰辛？
草根化这个词越来越多的出现在我们的面前。我们不禁要问：什么是草根？什么是草根性？什么是草根化？什么是草根文化？
中文没有专门的解释？《现代汉语词典》并没有这个词条的解释，但总算是找到了比较满意的解释。
草根（grass roots）一说，始于19世纪美国，彼时美国正浸于掏金狂潮，当时盛传，山脉土壤表层草根生长茂盛的地方，下面就蕴藏着黄金。后来“草根”一说引入社会学领域，“草根”就被赋予了“基层民众”的内涵。
有人认为它有两层含义：一是指同政府或决策者相对的势力；一是指同主流、精英文化或精英阶层相对应的弱势阶层。
陆谷孙主编的《英汉大辞典》把grass roots单列为一个词条，释义是：
① 群众的，基层的；
② 乡村地区的；
③ 基础的；根本的。
所以“草根化”也就是平民化，大众化等等，但从各种文章来看，实际应用中的“草根化”的含义远比以上的解释来得丰富。
草根应该有两个特点：
一，顽强。应该是代表一种“野火烧不尽，春风吹又生”的生命力；
二，广泛。遍布每一个角落。
近来文化研究，学人多有引用“草根”一说者。野草因其平凡而具有顽强的生命力；野草是阳光、水和土壤共同创造的生命；野草看似散漫无羁，但却生生息息，绵绵不绝；野草永远不会长成参天大树，但野草却因植根于大地而获得永生。
野草赋有民众精神，它甚至于带着顽固的人性弱点，草根性具有强大的凝聚力，更具有强大的生命力和独立性。
草根文化（grass…rooted culture），是相对于御用文化、殿堂文化而言的。生于民间，长于民间，没有经过主流意识的疏导和规范，没有经过文化精英的加工改造，充满着乡土气息，涵蕴着丰富的生活共识。
草根文化所能表述的是一种非主流、非正统、非专业或曰爱好者，甚至纯然出自民间草泽的人所构成的群体，他们使之区别于那种固步自封、惟我独尊的所谓正统的，主流的声音，有其独立存在的理由和独特优势。
面朝黄土背朝天，靠双手劳作，靠老天吃饭；一代代繁衍，随遇而安，只求温饱和生存，决不苛求上苍。这就是中国的老百姓。
10年前，我们还生活在农村，30年前，我们的父母也在农村，100年前，我们的祖辈大都在农村——我们都曾经是草根。
身为草根的老百姓苦啊。草根中的草根——农民更苦。
天灾人祸，旱涝虫灾，野狼肆虐，土匪横行，乡绅霸道，官吏腐败，政治黑暗，军阀混战，外侮入侵，疾病流行。直至今日还没有解决吃饭、住房、医疗和教育四座大山的难题，可草根依然比我们这些伪精英活的坚强。
是什么让草根如此坚韧？是什么信念支撑着草根生命不止，奋斗不休？
仅以此篇，献给生我们、养我们的草根一样的父亲母亲。 。。
北斗星：开篇
峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。
望西都，意踌蹰，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。
兴，百姓苦；亡，百姓苦。
——张养浩《山坡羊&；#8226；潼关怀古》
古人一首散曲，说不尽草根的苦辣和酸甜。
华夏文明五千年，得山东者得天下。而扎根在山东大地的布衣百姓们，更像是满山遍野的荒草一样，“野火烧不尽，春风吹又生”，一年年、一代代，顽强地生存下来。
山东，自古以来就以“中华文化图腾”的发源地之一闻名天下，距今四五十万年前更新世的“沂源人”是中国最早的直立人之一，距今7300年－6100年前的“北辛文化”、公元前4300年－前2500年的大汶口文化、龙山文化则是中华文明的活化石，龙山文化的发掘之中，有最早的汉字陶片。
黄河之畔，北海之滨，泰山脚下，位于华北平原东部的山东很早就受到华夏文明的影响。
商朝建立之前，山东西部曾是商族的活动中心，也是商统治的中心区域；对山东东部未汉化的东夷人，商王朝通过盟国奄国、薄姑国等进行统治。
公元前11世纪，周武王灭商纣，天下更始。武王首封辅佐有功的姜子牙于齐，武王的弟弟周公旦则封于鲁。
齐鲁大地，从此成为山东的代名词。而在这片并非想象得那么富庶的土地上，过于庞大的人口和相对稀缺的资源之间，草根们面对生生繁衍的祖传重任，不得不与天抗争。
据《左传&；#8226；僖公四年》记载，齐国定都临淄，其疆域“东至于海、西至于河（黄河）、南至于穆陵（今沂水与临朐交界处）、北至于无棣（今河北盐山）”。
齐国“通商工之业、便鱼盐之利，而人民多归”，融合“东夷文化”、“因其俗，简其礼”，“举贤而尚功”，务实革新、兼容并包，国力相当鼎盛。
齐国的工商业与技术也非常发达，山东得海盐之利，有冶铁之功，桑植、纺织业也很发达，所以有“冠带衣履天下”的美誉。
鲁国都于曲阜，其疆域在《诗&；#8226；鲁颂&；#8226；宫》中描述为“泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来同”。
鲁国秉承周朝礼乐典仪，“尊尊而亲亲”，农业发达，民风淳朴，加上孔孟文化的熏陶，山东遂成为后世推崇的尊尚仁义、传统、伦理、人和的“礼仪之邦”。
齐鲁文化对中华文化的形成发展有大量贡献及深远影响。
生于鲁都曲阜的孔夫子在这里创始了儒家思想，成为后来中国社会框架与价值观的基石。孟子、庄子、孙子、墨子、鲁班、扁鹊……
在这些圣贤、达人的背后，是无数草根的默默耕耘，每一次朝代更迭和战乱纷起，则是“千村仳离人遗失，万户萧疏鬼唱歌”的凄凉，草根的命运，如同蝼蚁、浮萍。
春秋时期，山东境内还有其他许多小一些的诸侯国，仅见于《左传》的就有55个国家之多，其中疆域及影响较大的有莱、莒、滕等国，他们后来多被齐、鲁两国并吞。
公元前221年，地处西方的秦国经过百年励精图治，“远交近攻”，将战国七雄之中的六国一一剪除，齐国成为最后被秦国吞并的诸侯国，华夏中国首次实现了大一统。
孟姜女哭长城，千百年来一直在控诉秦始皇的穷兵黩武，五月五端午节的由来，一代代纪念着不肯随波逐流的忠臣屈原，秦朝的建立，是无数草根的累累白骨和妻离子散。
祥云色的大汉王朝是中国人真正崛起于世界之林的第一次，也是最扬眉吐气的一次，大汉王朝与罗马帝国东西遥遥呼应，而山东素有“膏壤千里”的美誉，秦汉以来成为中国的经济中心。
山东的粮食不断沿黄河西溯，供应关中。山东是汉代“丝绸之路”的重要源头，临淄、定陶、亢父（今济宁）是全国的三大纺织中心，大量精致的纺织品自此源源不断地输往西域。
西汉时期，山东地区有1700余万人、390余万户，接近全国人口的三分之一，也是人口密度最高的地区。汉朝在今山东设2个州（一级行政区）：北部的青州和南部的兖州。
及至东汉、魏、晋、南北朝时期，争战频仍，经济有所破坏，草根百姓们一次次陷入水深火热的颠沛流离之中。
到唐代，山东恢复发展，当时主要属于河南道。开元天宝年间，山东每年都有几百万石的粟米运至关中，而青、齐（今青州、济南）等地的物价仍远低于中国其他地方。唐代兖州的镜花绫、青州的仙纹绫，都是驰名全国的精美织品。
唐朝至隋朝初年，山东地区的户数占全国总数的21％。
至唐后期，山东战乱又起。天灾、人祸不断，于是黄巢起义，延续了历代反民必出山东的惯例。
到北宋时期宋江等人在水泊梁山揭竿造反，替天行道，这个故事后来被施耐庵先生写进了《水浒传》。
到元代，山东只有126万人、38万户，与金代相比，人数减少约87％、户数减少约75％，更不及西汉时期的十分之一。
元朝末年，元政府连年对外用兵，对内实行民族压迫，加之黄淮流域水灾不断，饥荒频仍，终于激起连绵十余年的红巾军起义。
元政府予以残暴的镇压，争域夺地的殊死之战时有发生，两淮、山东、河北、河南百姓十亡七八。
元末战乱的创伤未及医治，明初“靖难之役”又接踵而至。冀、鲁、豫、�
