谜团-山海图-第3部分
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桨滓酆先嗣癖�500元。因此按照前一个比价的结论我们得到明朝中后期的货币兑换数据：
这就是我们的第二个结论：
1两黄金=人民币4000元=8两白银
1两白银=人民币500元=1000钱
1钱=人民币元
由于实际上，1两白银至少能兑换1500钱，则1文钱=3元，也可以大略地认为是三毛钱。
另外说个小知识，1两=10钱=100分，所以，一钱银子=50元人民币，一分银子=5元人民币，也就是10…15个铜钱左右。
这样，我们对明朝中后期到清前期的物价就有了一个比较具体的概念。
明朝一个从九品官员的月俸是五石，也就是月薪2500元；未入流官吏月俸三石，合1500元，这是政府最基层公务员的工资。正一品官员月俸八十七石，合人民币43500元/月，年薪万元人民币，这可是当时政府总理的薪水，想来也不过分。
在明代，据说一个平民一年的生活只要一两半银子就够了，如果粮食自给自足，钱只用来买点柴米油盐的话，一年750多块钱过日子是挺苦，不过也不是不可能，大家可以问问老一辈，他们过过这样的日子，甚至一些偏远贫困地区现在还在过这样的日子。
袁崇焕杀毛文龙，得到士兵两万八千人，上书皇帝要求：“岁饷银四十二万，米十三万六千”，虽然这是为了笼络毛文龙的旧部而增加了的军饷，但是也能看出个大概。就是说，养活一万人的部队，每年需要军饷15万两，粮食万石即900万斤。用现在的话换算过来就是，万人的一个军，一年的维持费用为7500万元人民币，可以吧？
戚继光在东南沿海募兵，规定每人年饷银为10两，到北方蓟镇后，守卫边墙的募兵年饷增至18两。这都是战略要地的募兵价格，如果不是要参加重要战斗，或者不是在重要地域，募兵的价格要更低：明修《武进县志》称当地 “受募者日银一分”，年饷还不足4两的。到崇祯年间，战乱频繁，大量百姓流离失所，食无所依，募兵变得容易，加上朝廷财政紧张，军饷又比同期低了很多。
因此，得到第三个结论：维持一支万人部队的正常消耗应该是每年白银8万两，粮食4万石。
崇祯三年，御史郝晋言：“万历末年，合九边饷止二百八十万。今加派辽饷至九百万。剿饷三百三十万，业已停罢，旋加练饷七百三十馀万。自古有一年而括二千万以输京师，又括京师二千万以输边者乎？”我们来计算一下崇祯三年税赋：辽饷，九百万；练饷，七百三十馀万，加上正常税收二百万，总共是一千八百三十万两。假设国家什么都不干，只养军队的话，能养活180万人的队伍。
综上所述，我们一共得到了三个结论：
第一个结论：1两黄金=8两白银=8000铜钱，
第二个结论：1两白银=人民币500元，1两白银=10钱白银=100分白银，
第三个结论：一支万人部队每年的正常消耗应该是：白银8万两＋粮食4万石。
千年前神秘消失的海昏古城
江西东晋骑都尉墓证千年前神秘消失的海昏古城
江西民间至今流传的“沉掉海昏县，立起吴城来”的歌谣今天首次得到了实物佐证。南昌市博物馆馆长李国利今天向本社记者透露，几天前在南昌发现的东晋古墓墓主身份原为一千五百多年前神秘“消失”的海昏县骑都尉。
十四日，一名普通的挖土机工人挖出了一个千年古墓，考古专家从中出土了铜镜、墨碇、青瓷小灯盏、银耳挖、木器、漆器、梳子、木枕等二十余件文物，甚至还有一根长约二十四点五厘米，标有刻度的直尺。
李国利表示，本次考古发现还是以记载了墓主身份的“名刺”最为重要。所谓“名刺”类似于现在的名片。经考古专家努力，这个堪称世界上最早的“名片”现出了其主人的身份，上书：“豫章郡海昏县都郎吉阳里骑都尉周涉年五十六字子常”。
从“名片”可知，墓主为豫章郡海昏县都郎吉阳里的一名骑都尉，名叫周涉，字子常。从另一个棺木找到的名刺，则只能看清“问起居海昏字子常”的字样。根据此前在南昌发现的西晋吴应墓和东吴高荣墓出土的类似名刺的格式可推测，该名刺完整应为“弟子周涉再拜问起居海昏字子常”。考古中还发现一个印章，上用篆体刻写着六个字，正面刻着“周×言事”，反面则是“周×”，虽然周后那个字暂时无法判断，但专家判断应为“涉”，即墓主的印章。
李国利告诉记者，骑都尉是主管地方军事的武官。据《中国历代职官辞典》记载：骑都尉，汉武帝始置。晋以后历代沿置，唐为勋官十二转之第五转，即相当于从五品。不过，本次考古却没发现武官墓常见的剑等兵器，专家推测此官职可能是墓主去世后虚封的。
尽管骑都尉这一官职并不显要，但令专家兴奋的则是“海昏县”几个字。海昏古城就像楼兰古城那样被历史“风化”的无影无踪，如今首次发现实物虽不能完全揭开古城消失之迷，却足以佐证古城的存在，对研究古城的历史也有重要意义。
海昏古城是汉代豫章郡所辖十八城之一，据史料记载，汉高祖六年（公元前二0一年）立海昏县，县治设在与吴城镇隔河相望的芦潭村附近。这块低洼的鄱阳盆地原本人烟稠密，东吴名将太史慈曾在此升堂断案。随着湖水不断入侵，南朝宋元嘉二年（公元四二五），海昏沉没，商业迁至地势较高的吴城，故民间一直有“沉掉海昏，浮起吴城”的传说。。 最好的txt下载网
二龙戏珠的神秘渊源
二龙戏珠的神秘渊源
在中国民间吉祥图案和舞龙表演里，经常见到“二龙戏珠”景致。在文学作品和地形地貌的描述里，也会使用“二龙戏珠”词汇；例如，长江和黄河是两条龙，四川盆地是龙珠，四川盆地这个龙珠对于长江、黄河有着至关重要的意义。那么，究竟什么是龙珠？“戏珠”是在做游戏，还是在调戏（类似游龙戏凤）？二龙戏珠的形象（经常用于新婚被面上）或者表演究竟是在模拟重现什么场景呢？
《述异记》卷上：“凡珠有龙珠，龙所吐者。越人谚云：‘种千亩木奴（即柑橘），不如一龙珠。’”清屈大均《广东新语》卷十为：“合浦人向有得一龙珠者，不知其为宝也，以之易粟。其人纳入口中，误吞之，腹遂涨满，不能食。数数入水。未几，遍体龙鳞，遂化为龙。所居室陷成深渊，故今谓之龙村。”
合浦县，在廉江东岸，滨临南海北部湾，今属广西，以盛产珍珠闻名于世。类似合浦人吞龙珠化为龙的故事，在许多地方都有流传，例如望娘滩的故事。从合浦县出珍珠来看，所谓龙吐珠，应该就是指蚌壳里的珍珠，被鱼类吃了后又吐出来的情况，属于鱼类的一种游戏动作。这是因为，珍珠是不能被消化的，如果不吐出来，有可能造成消化器官的疾病。有趣的是，娃娃鱼的食物清单里也有蚌类，而河蚌与海蚌一样都可能产珍珠；笔者小时候，在北京玉渊谭游泳，捉鱼捞蚌，就曾在一个蚌壳里见到珍珠。
问题是，如果龙珠是指珍珠，那么二龙戏珠又是为什么呢？既然鱼不能吃珍珠，它们又为什么要“戏”珍珠呢？其实，所谓龙珠，还有另外一种解释，即龙珠乃是指龙卵。不过，有人把龙卵想象成与鳄鱼卵、蛇卵一样的东西，却是不对的；这是因为，蛇卵、鳄鱼卵都是在陆地上，需要小心翼翼的保护，根本就是无法去“戏”的。
笔者认为，龙珠实际上就是雌性大鲵产下的“念珠状长链型的带状卵”，而“二龙戏珠”实际上就是雄性大鲵争着要在雌鲵所产卵上授精的现象。大鲵属于体外受精的鱼类，雄鲵为了把自己的基因传下去，就必须在繁殖期紧紧靠着雌鲵。此时，大鲵可能与某些高等鱼类一样，雄鲵会挤压雌鲵腹部，以促使其产卵；而雌鲵（如果看上雄鲵）也会挤压雄鲵腹部，以促使其排精；这种行为，已经比较类似体内授精动物之间的“调戏”和“交尾”了。也就是说，二龙戏珠包括两种情况，一是雄鲵之间争夺授精权的竞争，二是雄鲵与雌鲵之间为了繁育下一代的亲密接触。事实上，我国民间传说，人吃了龙珠会变成龙，例如前述合浦人的故事，以及望娘滩的故事，都是在暗示“龙珠”实际上就是“龙种”亦即龙的受精卵。据此可知，二龙戏珠表演，实际上是在模拟再现龙的繁殖，寓意子孙兴旺，属于生殖崇拜文化。
关于龙珠的传说，还有痴龙和娃娃鱼的轶闻。《博物志佚文》（范宁《博物志校正》辑）云：“龙抱宝而眠，谓之痴龙。”所谓痴龙抱宝而眠，实际上指的正是雄鲵把受精卵盘在身上进行孵化。此外，痴龙又被后人演义成为神羊，《古小说钩沉》辑《幽明录》称，晋时有人误入一洞穴，来到一处世外桃源，那里有神羊，捋其羊须，即可得珠，吃了第一次得到的珠，可与天地等寿，后来得到的珠只能延年、充饥。
河南淮阳（古称宛丘、陈州）地区，是伏羲（太昊）的故都，当地有著名的太昊陵；由于太昊“以龙纪官”，因此又被称为“龙都”。有趣的是，当地民间故事讲，陈州东关龙湖畔，有一个名叫王小的孤儿，捕鱼为生；一天，他捕到一条大娃娃鱼，看到娃娃鱼可怜，就放了它；当天夜里，有人要害王小；大娃娃鱼叫醒了王小，告诉自己是东海龙王八太子，并说自己的眼睛是金光日夜不息的龙珠，愿意拿来报答王小；后来，龙珠遗失在龙湖里。显然，这个故事表明，古代还是有人知道娃娃鱼就是龙的，而且龙珠是指娃娃鱼身上的器官。
笔者之所以要讨论龙的生殖问题，是因为这涉及到生物物种在生殖方式上的进化问题。例如，动物是如何从体外受精进化出体内受精的？这里显然存在着跳跃式进化现象，龙的“二龙戏珠”式体外受精，可能正是迈向体内受精的一种跳跃式进化的例子。
事实上，生殖方式的进化，只能是整体协同的和跳跃式的进化，而不可能像是达尔文所说的“存在着无数多的中间过渡状态物种”即随机微变式进化。无论是从体外受精到体内受精，还是从卵生到胎生，或者从自然分娩到剖腹产，都是整体协同的和跳跃式的进化。例如，水生动物上岸变成爬虫走兽，既要解决在陆地、空中行动的问题，又要解决在空气中呼吸的问题，还要完成从体外受精到体内受精的器官结构转变，这种组合、协同、整体的变化显然是不可能通过随机微变过程来实现的。
道理很简单，从一种生殖方式到另一种生殖方式，必须是一步到位的，或者说每一次生殖方式进化出的新器官都是“能用”的，否则就不可能有下一代；而没有下一代，也就根本谈不上“无数微小变异”在“自然选择”过程中的累积进化。据此可知，达尔文的进化学说存在着严重的逻辑悖论，科学界应该提出全新的进化理论
《山海经》怪物、神兽名称、简介一览表
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注：“囗”指写不出来的字
南山经卷一：
1。 狌々：兽，其状如禺而�
