虚拟帝国之父-第113部分
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这种伪装看似漏洞不少，但如果不理解本质，单靠聪明是不能看破的，自然科学没有发展出万有引力之前，再聪明的古人，也想不明白苹果为什么落地。
这些事情凌辰在前世已经完整地经历过，他当然没有太多兴趣参与其中，而是任由宝来和其他人进行设计，自己则将主要精力，投入到对新文明世界的开拓之中。
现在有了文明之石，为了有所保障，他在打开进入文明之门之前，先给自己兑换了一个复活道具，并且留下了足够复活的文明之石，才将剩余的文明之石，结合之前凌七总结出的经验，兑换出了相应的文明道具。
当凌辰在希望岛的专用地下密室中，再次打开了那百米高的文明之门后，因为能够用文明之石来兑换躯体，所以他的智能复制体已经扩展到了两万的规模，不过这个文明之门最大只容许他携带一万人进入，剩余的一万人，一部分在现实世界中帮助他处理各项事务，一部分在凌七的统领下，攻略各个文明世界。
当凌辰打开文明之门时，就听到了文明之舟管理者给他的提示。
“检测到九级探索者凌辰已经通关过文明世界，是选择已有的文明世界进入，还是进入新的文明世界？”
凌辰当然选择了继续进入已有的文明世界，紧接着就有新的提示。
“请继续选择通关过的文明世界，你当前只通关《农耕文明与游牧文明的争锋》的战役世界，只有一个选择”
凌辰简单地确定了这个选择，然后就听到了新的东西。
“当前文明之门已经设定完毕，当前通向世界《农耕文明与游牧文明的争锋》，该战役世界在你退出后，没有任何权限者加入，时间流逝已经被中止，现在重新开启该文明世界的时间线”
凌辰听到这里，捕捉到一个很核心的问题。
“这个文明世界，是否是文明之舟的完全控制之下，从时间到空间，从物质到精神？”
凌辰提出这个问题不是偶然，而是他刚刚发现了一个问题，那就是这些文明世界和现实世界的时间比例问题，如果有的权限者一直滞留在里面，而有的权限者已经出去了，等到出去的权限者再次进入，可能已经过去现实世界数十天时间，如果按照之前《农耕文明与游牧文明的争锋》的时间对比，他在里面经过了三十多年，现实中只是几个小时，那样在里面滞留的权限者岂非是经历了数千年的时光，等新的权限者再进入，那里面不是变得物是人非了，还有什么任务可以挖掘？
这个问题很麻烦，涉及到时间的本质，也很难理解，凌辰并不指望能有一个明确的答案，但只要能解决他的疑惑就好。
“该文明世界等级在你的权限之下，你可以得到答案。这个文明世界完全在文明之舟控制之下，每隔一定时间，该文明世界就会完全重置”
凌辰明白了，这样他刚刚产生的疑惑就有了答案，就算有权限者在里面滞留，也不可能让这个文明世界发展得超乎想象，因为文明之舟有轮回周期的设定，也许是一百年，也许是五百年，只要这个文明世界的时间线超过这个点，就会重新回到原始状态。
果然是转瞬之间，就有沧海桑田，凌辰想到现实世界已经过去这么久，如果有权限者在里面，这个文明世界的时间线没有冻结，一直走到轮回的时间点上，那自己后续的系列任务肯定被破坏了，恐怕要重新开始。
在凌辰提问的时候，他已经让那一万人开始陆续进入，一个多小时过去，当这些人进入完毕，凌辰就再次走进。
进入之后，他这次没有昏睡过去，而是进去后，就清醒地发现自己换了身份。
这个身体的身份，仍然是崇明寺的方丈，不过他已经年过六旬了，已经是名副其实的高僧大德。
而佛门也在汉朝各地开花结果，和历史上以精神信仰为主的宗教不同，在他推广的新教义之下，佛门已经逐步蜕变成集合慈善、教育，以及格物致知等核心功能为一体的新型综合机构，其核心就是要通过追求世界万物之根本由来，来证得如来，而不是像原本一样，只靠每天的空想和放嘴炮，只搞逻辑上的自洽，以及精神上的自我满足，就认为能成正果，能过得彼岸，本质不过是构建一个自我的虚拟世界，来自欺欺人罢了。
至于搞高科技种田，他当然能做，但凌辰有何等的智商，他又还是来一时享乐的穿越者，当然不会做这种短视的事情，不改变思想，不形成新的观念土壤，就算一时有了新的科技，也只是被各种利益集团扭曲利用，一旦他离开了，这个社会会在自我惯性下，发展到歪路上去。
思想和文化才是根本，东方文明能抗过一轮轮世界性的劫难，最终还留下种子，靠得就是核心中的自强不息，勤苦奋斗，只要有了合适的条件，有深厚东方文化根基的国家，都能重新振作，先从低技术，高密度的劳动力产业干起，艰难积累工业资本，然后再发展高科技，去追赶世界先进国家。
相反没有这种文化的，民众懒惰，只是将借口归咎于西方掠夺，却不知道自我振作，日复一日在重复着混乱，落后的生活状态，看似有了西方先进的政治架构，但却无人真正落实和运行。
第一百八十一章 灭佛（上）
“方丈，最近各处分寺，纷纷有人回禀，各地都有闹鬼的传言出现，还有不少僧人惨遭不幸，原本正常，突然疯癫起来，见人怕人，见狗怕狗”
当凌辰正在梳理文明之舟这次交给他系列任务时，就听得有僧人前来回禀。
他略一沉吟，说道，“先不要慌张，光天化日，朗朗乾坤，此事定有蹊跷，你们先吩咐下去，让各处分寺先稳住人心，暗中调查，待我带人亲自去巡视一番”
凌辰这具身体虽然年纪很大，却很硬朗，苦修也是僧人的必修课，因此那些僧人也不觉得差异。
凌辰做了临时处置之后，僧人便退下了，他自己也在方丈室中琢磨这次文明之舟交给他的任务，心中实际上并未将这个突发事件放在心上，亲自巡视不过是来亲眼确认下当前各处分寺的实际发展情况。
“姓名：凌辰，身份：崇明寺方丈，法号：智空。战役世界：农耕文明与游牧文明的争锋。寺庙规模：及其庞大。下属寺庙：崇真，崇阳，崇华，东华，西极，南炎，中山……。寺庙附属人数：五十三万八千四百人。宗教流派：佛教新传。所属阵营：农耕文明。阵营任务：在不泄漏现实科技的情况下，将当前农耕文明推进到工业时代。时间限制：该战役世界将在两百年后进入轮回，重新回复最初状态”
闹鬼的事情，凌辰并不放在心上，但文明之舟交给他的任务，看似简单，却是一个非常复杂的命题。
西方是如何进入工业时代的，并非是靠哪个英明领袖的领导，而是在社会内在驱动力下，一步步走上去的。首先是商业经济的发展，出现了一批专门从事商业交换，来谋取利润的阶层，不再等同于以往的农场主和手工业者，在地理大发现的背景下，这个阶层发现了更广阔的市场，迫切需要更多的商品去到这些市场中换取高额利润，所谓的利润就是这些市场中出产的更多商品，和本国市场出产的更多商品，而货币只是这些实物的一个代表符号，代表随时可以从市场中兑换到这些实物，这才有价值，不能兑现实物的货币没有价值。
新建的殖民地，当地的土著，都需要靠商品去和他们进行交换，人类想要从陌生人那里获取东西，一个是抢，一个就是用对方感兴趣的东西交换，就这样简单。
一手是大炮和火枪，一手是商品，这两者就构成了获取利润的两个手段。对商品需求的急剧扩大，引发了手工业的进步，标志**件是纺织技术的进步，纺织也是人类最传统最普遍的手工业之一，来满足人们穿衣的基础需求，不可缺少，新扩大的市场，对布匹的需求急剧扩大，才让整个时代有了这种动力去推动机械改革。
机械改革之后，以珍妮纺织机为代表，极高的提高了生产效率，这又对动力提出了更多的需求，原本的水力，人力已经不能满足效率提升的需求，在这种高度刺激下，才会有蒸汽机这种工业时代的代表发明出现，紧接着交通的需求也出现，商品想要快速流通，需要新的交通方式，火车，蒸汽机车，蒸汽轮船，都相继出现。
从这个工业时代的演进过程中，凌辰很容易就能抓住最核心的东西，要在两百年中，将他所处的农耕文明推进到工业时代，他自然有一套办法。
首先他需要实地了解当前汉帝国发展到了哪一步，哪些地方的商品经济到了一个顶端，所以他就借着这次各地分寺出现闹鬼传闻，实地考察一番。
他所在的崇明寺在北方，这里倒是没有出现什么闹鬼传闻，而当地情况凌辰也了解，毕竟地理环境不够好，这个地方的生产力，在粮食生产和布帛的制造上，还是只能满足本地百姓的基础需要，多余的一些粮食和布帛，也在落后的交通情况下，没有运出去换其他东西的价值，因为陆路交通太消耗粮草了，人吃马嚼，数百里路的消耗是很大的支出，只有某些东西在本地是特产，而其他地方很需要，能交换来更多的东西，才有商队前来购买。
凌辰先巡查了一番北地的寺庙，和当地的和尚深入交谈，因为寺庙周围就是庙会，他很容易从这些地方看出商品交换的情况，了解到当地的生产力，庙会越兴旺的地方，显然交换的需求越强，人多，出产也多，需求也多。
不出他所料，大部分的地方，庙会上交换的东西，还是本地的粮食蔬菜瓜果，外加一些土布，农具铁器，还有少数的手工业品，并没有长途运输的价值，只适合在周围几十里路进行交换。
所到之处，他自然是极受崇敬，本地的寺庙，在他改造之下，经过三十多年的发展，早已集合教育慈善于一体，每个寺庙中都有专门的僧人研究农工医这些行业。
巡视完北地之后，这一天，他的法驾就到了长安。
“智空大师，小僧有重要事情要回报，”一个长相极为俊逸**的年轻和尚，在一个晚上，来到凌辰下榻寺庙的厢房，弯腰双手合十，恭敬地对凌辰说着。
“说吧，无尘小师傅”凌辰盘坐着，抬眼看向这个和尚。
“小僧时刻铭记我佛教诲，切身力行，深入信众之间，前些日中，在丞相府中，我听新平公主偶尔说起当今太子，颇有灭佛之意啊”
这并非是危言耸听，凌辰一路行来，早就听到不少类似的言论，这并不出乎他的预料，如果僧人们只是吃斋念佛，劝人向善，忍受今世苦难修来世福报，少许供养一些还有助统治，如果太多了，不从事生产的僧人会浪费社会财富，在很长的封建时代中，还有免赋税的特权，结果被许多短视的朝廷拿出这种僧人的名额来进行买卖，会形成极大的社会负担，但总归�
