智能工厂-第237部分
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听到钟泱话语之间，用的是“相商”，而非“相求”，他就大概明白了这件事情你搞得性质果不其然，钟泱接下来的话语，让他颇感有趣
“华夏自炎黄始，距今已有五千余载，晃晃汉统，屡遭胡祸及至今日，仍须面对西学东渐的逼迫，道统可谓危矣晚辈不才，愿以一己之力，扭转乾坤大势然人力有时穷，方今之世，不集众智者，不成大业我希望先生能助我一臂之力，匡扶天下，还我族子民，一个朗朗乾坤”
对着章太炎，钟泱深深一拜，诚挚地说出了自己内心之中的抱负不为名利，不求权势，只为华夏求万世之基业天道浩瀚，人道苍茫，总要有人去求索、去付出
“阁下想要怎么做？”这样的事情，固然说得感人，但章太炎经历过这么多风风雨雨，见过不少口是心非、能言善辩之人，绝不可能为了这么一番话，就去帮人打下手
“晚辈成立了一个古典文化研究者协会，打算先从中国古代的文化思想和文学典籍的编撰开始，系统化理论化地整合华夏文明的过去，以求承前启后，继往开来故而欲请先生出面，为我张罗，文化上的事情，您才是专家”
这番话语，说得诚恳，如今的古文会，早就有着足够的实力，去在文化理念上进行前期铺垫以前虽然也在做，但毕竟时局未平，经济衰微，军事实力尚且不能自保何况是去坚持自身的理念？
正是在实力上有了底气，钟泱现在才敢堂而皇之的来到这里，招揽一些有志于文化道路探索的人，一起去追求心中的梦想
“我观阁下之气象，也绝非信口开河之人然我一生学文，亦知此道艰难华夏如今之势，实乃无力回天，能够留下火种，就殊为不易了你口中所说的，我绝对支持，但你所选择的路，可不容易走啊”
钟泱所说的事情，的确让章太炎很是意动但一来他对钟泱所说的古文会并不熟悉，二来面对天下的大势，南北大战至今仍酣，列强环伺欲振兴华夏，又岂是易事？他并不确定，钟泱的坚持，能到达什么样的程度
这样的话，以前也并非没有人来找章太炎谈过但要么是别有用心，要么就干脆是刘半农那种借着拯救中国的名义，实则是想要毁灭中华文明的奸妄之辈
“天下没有容易走的路，我不求先生现在就做决定，我只想先生先去我那里看看，然后在考虑我们的合作时间，会见证一切，我无惧于岁月的流逝，当于此生，奋勇不息”双眸之中，电光闪动，那些喷涌而出的决心和气魄，也无不在感染着章太炎的心
对于钟泱的邀请，章太炎没有拒绝，但也没说答应这就代表着态度和意向，也就是说，对方仍需要先去考察一番，才能做出决定章太炎并非是草率的人，对于是否加入古文会，肯定也有着他自己的思量
而在这点上，钟泱也不气恼，这样的慎重，才是古文会所需要的人才况且钟泱也不愁对方不答应，以南联现在的实力，不日就可平复东南，建立起别人难以撼动的基业凭借着智能工厂的力量，这点根本毫无疑问
两人详谈了许久，聊着一些关于文化典籍的收集、整编和成册的细节而且在思想的研究和探索领域，双方也都互相交流着各自的见解而章太炎，也开始了解到一些关于南联的事情
在此之前，因为南联本身的低调和外省报界的偏见，在报纸上刊登的事情，大多都没能从公正的立场对南联进行评述
尤其是现在的上海舆论界，被杜月笙所把持当初为了左右舆论，杜月笙极力拉拢闻界的知识分子《闻报》编辑唐世昌，成为他在闻界所收的第一个徒弟至此以后，如汪松年、赵君豪，姚苏凤、余哲文、李凡等著名报人，也都或明或暗地成为杜月笙的门生经过这些人，杜月笙控制了闻界一大批从业人员
闻界凡依附杜月笙者，不但职业有保障，而且按月有津贴据说津贴数额相当可观，按当时币值，如被津贴者将所得津贴存入银行，一年可买一辆轿车然而，他们如对杜月笙不买账，不但饭碗会敲掉，甚至会有性命之虞
经过这样软硬兼施，杜月笙俨然成为闻界的幕后操纵者，许多重要闻，甚至是排好了版的头条闻，只要杜月笙“闲话一句”，往往会忽然不见
经此一系列活动，杜月笙不仅在黑社会，而且在知识界也有了自己的影响上海滩的“三大亨”中，黄金荣、张啸林分别被称为“黄老板”、“张大帅”，惟独杜月笙却得了个文雅称呼“杜先生”
这个姜瑞元的拜把子兄弟，**党的鼎力支持者，对于一向和**党兵戎相见的南联，又哪里能有好的感官？自然是能摸黑就摸黑，至于其他地方的报纸，也大多有着各自的政治背景，或者是各自的学术派别
对于南联这样一个兴势力，要么是不熟悉，要么是恶意诋毁真正了解实情，而又态度中肯的，并不多
坐在自己的轿车上，钟泱的心情还算不错和章太炎的一番话语，虽然未必就是胜读十年书，但多多少少，也有着收获在对于古代的文化知识上，其人果然有着深厚的知识功底而且对于中医的研究，也是造诣不凡
只不过在对待佛学上，两人有着一些分歧章太炎身为一个涉猎甚广的大学问家，对于在中国传播甚广的佛学，当然也有着研究，不过却是从三十岁之后才开始的，而且这里面几经波折
与其佛教信徒不同，章太炎钻研佛学，主要是服从于现实政治的需求，即20世纪初资产阶级**派反清斗争的要求，并非为了做纯粹哲学或宗教上的学术研究1906年出狱后到东京，对留学生演讲中提出，“要用宗教发起信心，增进国民的道德……提倡佛教为社会道德起见，固是最要；为我们**军的道德上起见，亦是最要”这是章太炎论佛的宗旨所在
钟泱在广州，多有接触大乘佛教信徒，对于佛学内的派别细分，其实并不太清楚经过章太炎的细述，才知有着禅宗、净土和密宗的区别在一番讨论下，也对部分的佛法内容有所改观
章太炎所倡导的禅宗理念，首先就在于“发起信心”，也即是要求资产阶级**派，树立起“依自不依他”的大无畏精神，这对中国的前途大有好处：
明之末世，与满洲相抗、百折不回者，非耽悦禅观之士，即姚江学派之徒日本维，亦由王学为其先导王学岂有他长？亦曰“自尊无畏”而已其义理高远者，大抵本之佛乘，而普教国人，则不过斩截数语，此即禅宗之长技也
仆于佛学，岂无简择？盖以支那德教，虽各殊途，而根原所在，悉归于曰“依自不依他”耳……佛教行于中国，宗派十数，独禅宗为盛者，即以自贵其心，不援鬼神，与中国心理暗合故仆于佛教，独净土、秘密二宗有所不取
佛教内部，派别众多，而章太炎独倾心于禅宗，而对净土宗与密宗均持批评态度在这点上，钟泱也表示理解和支持，无论修行还是治世，都应该从心开始空心绝智，弃我求佛，妄取福报，贪图来生，这哪里是人道所为？
自晚唐以后，禅宗成为支配中国佛坛的主流禅宗的理论可归结为“自心是佛”、“顿悟成佛”、“无念为宗”这三条，章太炎以“自贵其心”来概括是深契禅宗宗旨的章太炎以为，佛学之所以有用，有着“自贵其心”、“自尊无畏”的精神
在这点上，钟泱也表示认可但对于净土宗的影响力和蛊惑能力，也抱着深深的戒备而普行于世的大乘佛教，恰恰多为净土宗，让人积福德，求善果，以轮回和地狱恐吓信众，这点是钟泱所厌恶，并且排斥的
民有心，当可学佛，禅宗求心，可助人明悟自身这点可取，且禅宗不似净土宗，肆意扩张在民间的影响力并且从信众手上聚敛钱财，行事霸道，大有唯我独尊的味道总以为全宇宙就自己是对的，不信佛就要下地狱
要建立文化，就必须先要确立自身的信仰而钟泱，现在就是欲行华夏自古以来的君子之道
天行健，君子以自强不息地势坤，君子以厚德载物
自强不息，厚德博学，待人圆润，内心刚强，这就是君子之道刚柔并济，兼容并蓄，有着坚持，也有着海纳百川的气度，这才是华夏子民该有的心态和大族气魄汉唐风骨，尽归于此
那丢失掉的中国魂，钟泱希望一点点的拾起，直到我族可以再次抬头挺胸，昂扬向前为止
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………【第二百三十三章 遥望台湾】………
/。26dd/【】感谢有你一路相伴！
第二百三十三章遥望台湾
光线昏暗的密室里，吴福宁和张峰圆都在，他们两个正陪着钟泱，坐在一张圆桌前商议着什么而这个密室就位于存货区永兴商行自己的仓库里，地方偏僻，人烟稀少，对于保密工作很有利
就在这几日，钟泱吩咐吴福宁和祖捷一起从亚空间内搬运出了许多情报部门所需要的机器设备型的煤油，功率足够负担得起现在整个情报部门的用电需求，信号传送装置、电子信息处理系统，全都可以正常运转起来
为了好的促进情报方面的刺探，钟泱特意给吴福宁这些人配备了整个时代最为先进的间谍科技产物各种微型的窃听器、追踪器，安置于手表内的针孔摄像机，甚至是外形恰似一支筒的定向式次声波发射器
各种长短枪支，包括了军队还未正式列装的式突击步枪hk…416，以及各种自带消声器的单柄冲锋枪、手枪大口径的反器材狙击步枪，当然也是必不可少的，适用于暗杀敌对势力目标
最为强大的，应该是吴福宁以及他身上的顶级配备在智能工厂内部以消耗权限值的方式生产出来的高分子聚合物内甲，合金横刀——一种可以任意切割地球上绝大多数物体的强大武器
配合着经过二段生体改造的吴福宁，在执行情报工作时，无疑能够发挥出强大的杀伤力枪虽然好用，但也未必就能完全取代冷兵器的作用，尤其是像吴福宁这种受过专业刺杀训练，而又经过生体改造的“地煞”
“大人，我不明白，为何您不去拉拢杜月笙章太炎老先生固然是文界泰斗，可如果真要说起实际的影响力，杜月笙此人却胜之多矣尤其是在上海这里开展情报工作，假使能够得到青帮的帮助，我们的一切行动都回顺利不少”
坐在圆桌前，张峰圆心翼翼地问着在这个地方，他也不用称钟泱作“先生”，而是换上了“大人”这样的敬称作为地宫核心的情报人员，张峰圆当然清楚钟泱的真实身份，他可不敢有所怠慢
说真的，虽然经过了八年多的时间，地宫作为一个钟泱自己的私人地下武装组织，在阴影中的力量和经验的确都有着长足的进步可离自己心中所期盼的，仍旧有着不短的距离不仅仅是在细节处的经验缺失，而且于大局观上，情报工作者的认知也是参差不齐
不过这倒也不是致命性的影响，钟泱笑了笑：“杜月笙此人，的确是当世少有的人杰如果生在古代，绝对是有希望稳定至尊天子之位的真龙之一要不是出身黑道，而且本身也没有什么知识积累，否则还真不好说他现在能做到何种地步”
“那为何不考虑招揽他呢？青帮门徒数十万，虽然未必有着多少战力，但这种暗中
