异世之妻绝天下-第13部分
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，宽016米，在半山腰上。拜日者虔诚地站立在大地上，双臂上举，双手合十过顶，朝拜太阳。被朝拜的圆圆太阳，高悬于天际。” 除此之外，同一地点的岩画中，尚有大量关于太阳神和羽人的形象。我们知道，凤凰乃是中国的太阳之鸟。而《周礼》中记祭祀太阳的舞蹈，正是一种戴羽舞和执羽舞。由此可似看出，上述岩画中同时出现鸵鸟、太阳、羽人以及拜日者，绝不是偶然的。在上古，鸵鸟实际上正是作为太阳神之鸟而受到崇拜的。 鸵鸟在中国濒于绝灭的时间，大致可推定约在距今四千一六千年左右——这正是传说中的黄、炎帝时期。这一时期以后，关于凤鸟出现的报告，愈来愈趋于稀少。偶或出现，即被看作具有吉祥涵义的珍异。（参看前引《韩诗外传》） 实际上，从早期西周金文中所见关于“生凤（中鼎）”的最后记载，到汉代谶纬家关于重新发现凤鸟的传说之间，有着将近两、三千年的一段空白。 也正是在这个时期内，凤凰的传说，由上古以一种真实鸟类为原型的动物图腾，演变为既有宗教意义、又具有政治意义的一种灵鸟神话。 据古人记载，凤凰有许多不同的品类。诸说不一，其中不少属于秦汉后人的增饰附会之谈。但其中比较著名者有四： 1。鸾鸟2。翳鸟 3。鵕鸃4。鸑 ○侥瘢诜锘说闹钪忠烀校赡苁亲钗嗣鞘熘囊恢帧４佑镆羯侠此担梆侥瘛庇搿靶瘛本哂泄餐镌础６湃怂枋龅酿侥裥翁侵罴宜狄臁：骸⒔∷抵辛餍械乃捣ǎ前佯侥瘛瘛嗄袷游荷裰拐撸约岸豕胛魍跄傅南笳鳌！ ∮钟幸恢炙捣ㄈ衔胺锘耍嗪谡唣侥瘛！钡硪恢窒喾吹乃捣ǎ慈衔侥竦男翁恰俺嗌宀剩π危形逡簟！保ā兑瘴睦嗑邸つ癫俊罚┕痧ァ端滴慕庾忠逯ぁ饭槟烧咚等衔骸 俺辔街钏蹈饕臁！肚菥罚夯品镂街健！洞呵镖呶场芬禾妨畈毯猓悍蚕蠓镎哂形濉６喑嗌叻铮嗷普啭t鶵，多青者鸾，多紫者鸑喟渍唣馈！薄 ∫猿嗌侥竦恼导噬鲜前选梆健毖底鳌暗ぁ保ǘ值希乓粝嘟ǎ佣衔侥窬褪堑つ瘛！ 〉つ瘢殖频ぶ臁⒅炷瘛⒗胫欤捕际欠锘说谋鹈！ 渡胶＞つ仙骄罚骸 暗ぱㄖ健心裱桑渥慈缂Γ宀识摹Ｃ环锘耍孜脑坏拢砦脑灰澹澄脑焕瘢呶脑蝗剩刮脑恍拧Ｊ悄褚玻匙匀唬愿枳晕瑁蛱煜掳材！薄 ∫话闳衔渡胶＞芬皇榻峒谡焦剩颉赌仙骄饭赜诜锘说恼庵挚捶ǎ坪醮碚焦逼谌嗣堑目捶ā！ 【菁窃兀蝗衔恰胺锘恕被淼募Γ小敖鸺Α保纸小敖跫Α保俺囡簟保耸侵泄赜校霾诤稀⑺拇ā⑶嗪５囊恢置览銮菽瘛！ 端ⅰ贰袄怂币赌显街尽罚衔庵旨褪蛆R鸃： “鵕鸃，山鸡也。光彩鲜明，王色炫耀，利踞善斗。” 这种金鸡在古代还有一个名称叫“鳖”。《说文》：“鳖，赤雉也。”桂馥《义证》引《汉书》注：“其尾毛红赤，光彩鲜明。”《山海经》：“少华之山，其鸟多赤鳖，可以御火。”《昭17年左传》：“丹鸟氏，司闭者也。”注云：“丹鸟，鳖雉也。” 这种鳖雉，实际也就是五方兽中南方“朱雀”的原型。 鳖雉，又别名“华虫”，在《尚书》种与龙对称。（《尚书》：“日、月、星、辰，山龙华虫。”注：‘华虫，鳖雉也。五彩，故谓之华虫。”）由此看来，与古人所谓“凤凰”关系密切的禽类，并不是许多人所乐于想象的孔雀，却是黑色的燕子与生存于中国中南部的这种野鸡。 李时珍林草纲目增详细考察这种野鸡云：“鳖，《逸周书》谓之彩鸡。又名锦鸡、金鸡。锦鸡小于鳖，而背文扬赤，膺前五色炫耀如孔雀羽。此乃《尔雅》所谓天鸡者也。二种大抵同类，而锦鸡文尤灿烂如锦。或云锦鸡乃其雄者。” 《渊鉴类函》引徐整《正律》中有一条极可注意的记载：“黄帝时代以凤为鸡。”此一记载有一定的可信性。传说中的黄帝时代，鸵鸟——真风已不多见。可能正是在此时，鸡成为凤凰的主要替身之一。 实际上，唐宋以后的凤凰图，就是以锦（金）鸡的形象为原型，加以放大和增饰而产生的。 《说文》有所谓“凤出东方君子之国”的说法，实际这也是指鸡。所谓东方君子之国，古代指东夷——朝鲜。而《本草纲目》引《别录》：“鸡生朝鲜平泽。”这表明古人认为，朝鲜是家鸡的起源地。《本草纲目》又记载： “朝鲜一种长尾鸣，尾长三、四尺。”“其鸡也知时刻，栖也知晴阴。”“其羽焚之，可以致风。”“古人言鸡能解邪，则鸡亦灵禽也。” 参照《三国志·魏志》： “马韩国出细尾鸡，其尾长五尺余。” 我们可以知道，产于东方的长尾鸡是汉代以后凤凰的又一原型。 鸡之所以成为凤的替身，可能主要是由于它与太阳的关系——鸡鸣日升。古代传说，太阳所居扶桑树上有天鸡报时，其一呼鸣则天下鸡皆鸣，从而破晓日出，因此鸡成为太阳神的象征。 《易·说卦》：“离为目、为雉。” 凤皇，鸾鸟又名离朱。离朱即丹朱，而鸡之古名亦叫“朱”。 《尔雅》：“鸡大者蜀。”蜀，又记作“朱”。 《风俗通》：“呼鸡曰朱朱。”《博物志》：“今世人呼鸡祝祝。”另一方面，传说山鸡善舞，因而与鸵鸟一样也是一种舞鸟： “山鸡爱其毛羽，映水则舞。魏武时，南方献之，帝欲其鸣舞而无由。公于仓舒令置大镜其前，鸡鉴形而舞不知止。”（《异苑》卷三） 更有趣的是，鸵鸟在古代语言中亦有鸡名，称“鸵鸡”： “鸵鸡昂首高可七尺，出忽鲁莫斯国。长尾鸡尾细而长，长六尺者出朝鲜。长五尺余者出马韩国。”（《渊鉴类函》引《交广志》）。 了解鸳鸯与凤凰的关系，我们就可以知道，中国人在禽类中之所以特别钟爱鸳鸯——常以其作为爱情的象征，这与把燕子看作青鸟——高媒鸟，亦即报春和爱情之鸟的风俗，实际上具有共同的神话与文化渊源。 我们再来考察一下甲骨文中的“凤”字字形。在甲骨文中，凤字盖有两个系统。第一系统为古文“朋”字，另一系统音符从于“凡”字。根据《说文》，第一系统凤字，显然是象形文字。而第二系统凤字，显然是形声字。 我们可以注意到，此两系统凤字中，多数字体在形象上似乎都突出地描写了风鸟那两只很长的足脚。这一点，与鸵鸟的体型特征是吻合的。而与突出描写翅羽的鸟字和隹字，则形成强烈对比。 最后我还需要补充说明的一点是，“凤凰”一辞的本来语义，似乎就是美大之鸟。犹如动物中马龙、龙马是体大雄伟者的通用。 综上所述，凤凰崇拜本来起源于上古石器时代的鸵鸟——太阳神图腾。 但在进入历史时期以后；由于鸵鸟的灭绝和凤凰的非图腾化，关于凤凰的传说遂愈演而愈复杂。商周秦牧之际，燕子和金（锦）鸡，曾先后成为凤凰的替身。但唐宋以后，鸳鸯、鹤、天鹅、鹰雕、孔雀，都曾与凤凰发生或深或浅的关系。因之在同一语词记号下，注入了语义不同的动物学意象。这种演变，也反映在历代凤凰图的演变中。我们看先秦的凤凰图，多为蛇颈高足，尚保留着鸵鸟的特征。而汉唐特别是明清以后，就逐渐发展为以锦（金）鸡的形态为主体，饰有孔雀式羽毛的综合形相了。 最后，还应当指出，先秦出土的凤鸟文物中，常见到一种形制极奇特的、背部有巨大鹿角的鸟。这种鸟在自然界中不会存在，其由来为考古学界所不解。但如果我们注意到鸵鸟群队中常温伴有食草动物（鹿类）的习性，那么这个鹿鸟合体的谜也就不揭自明。现代人常以为我们的祖先是有幻想狂的神话编造者。而我对中国古代神话的研究却日益使我深信，最高奇的神话也一定有其现实性的基础，只看我们能不能通过理性的分析破译之。在这个意义，神话不过只是远古人类经验的一种升华物。 1。3凤凰的象征 凤是人们心目中的瑞鸟，天下太平的象征。古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来。凤其甲骨文和风的甲骨文字相同，即代表具有风的无所不在，及灵性力量的意思；凰即皇字，为至高至大之意。 凤凰也是中国皇权的象征，常和龙一起使用，凤从属于龙，用于皇后嫔妃，龙凤呈祥是最具中国特色的图腾。民间美术中也有大量的类似造型。凤也代表阴，尽管凤凰也分雄雌，更一般的是将其看作阴性。「凤」、「凰」常见于女性名。 凤凰被认为是百鸟中最尊贵者，为鸟中之王（尽管她是虚构的），有「百鸟朝凤」之说。 按阴阳五行之说，凤色赤，五行属火，是南方七宿朱鸟之象。另也为中国民间指的四灵之一（《礼运》，龙、凤凰、麒麟、龟）。 在中国人的思想形态里，“凤凰”自古以来就是传说中最重要的的吉祥神奇之物，据说凤凰能火中再生，象征美好、才智和吉祥。 1。4凤凰的考古 凤凰是中国神话传说中的神鸟，后来与〃龙〃一起成为中华民族精神的象征。但它的产生却一直是个谜。近年在湖南洪江市高庙文化遗址出土的一个白色陶罐上，戳印有我国最古老的凤凰图案，距今有7800年的历史。这一发现为揭开凤凰〃诞生〃之谜提供了异常珍贵的实物资料，震惊了考古界。 在湖南发现中国最古老的凤凰图案并非偶然，湖南是我国稻作文化的故乡，而凤凰的诞生与远古稻作文化密切相关，可以说，它原本就是稻作文化的产物。长沙大塘遗址出土的7000年前的凤凰图案，其凤鸟口中即衔着禾苗。 大量的文献资料表明，在原始时代，中国南方稻作民族以〃鸟〃为图腾。这已为学界所共识。去年我在湘中发现一张明代万历四十四年的图卷，上面绘的裸体五猖、雷神，就是鸟首人身，手里还握着一只鸟。这种人鸟合一的形象即为典型的鸟图腾崇拜产物－－这说明在390年前，鸟图腾崇拜观念在湖南民间还很突出。至今湖南少数民族地区的风雨桥上，还雕塑着鸟，这也可以看成是鸟图腾崇拜的文化遗存。 这种被原始人类视为图腾的鸟，古称〃丹雀〃，又称〃阳鸟〃、〃鸾鸟〃，与稻作文化起源关系密切。《拾遗记》卷一说：〃（炎帝）时有丹雀衔九穗禾，其坠地者，帝乃拾之，以植于田，食者老而不死。〃所谓〃丹雀〃、〃阳鸟〃、〃鸾鸟〃，就是凤凰神鸟的原型。《广雅》云：〃鸾鸟，凤皇属也。〃 由于凤凰文化深深植根于稻作文化之中，〃和〃也就成了凤凰形象的基本特性，《山海经·南山经》云：〃是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见者天下安宁。〃所以，凤凰在民间自古就代表着和美、和谐与吉祥。 “凤凰”形象本身就是和谐观念的产物。一方面，它是一个〃二合一〃的对立统一体，雄为凤、雌为凰，表示阴阳调和、合和祥瑞；另一方面，它又是一个多元和合体，是在鸟图腾的基础上，融合原始时代多个不同氏族所崇拜的自然物的特征，集大成之美而成的。如《说文》就这样描绘凤凰形象的多元和合特征：〃凤之象也
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