有话只对皇上说-第1部分
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《有话只对皇上说》目录
李 斯：谏逐客疏
议烧《诗》《书》百家语
品 评：不到最后不罢休
晁 错：论贵粟疏
品 评：你是一个实在人
司马相如：上书谏猎
品 评：吃饱了，撑得慌
魏 征：谏太宗十思疏
品 评：优秀的形象功臣
金城公主：乞许赞普请和表
品 评：千里东风一梦遥
韩 愈：论佛骨表
品 评：其实你也是个松货
王安石：本朝百年无事箚子
品 评：一个理想主义者的狂想
陈 东：上高宗第一书
品 评：不合时宜的热血青年
胡 铨：戊午上高宗封事
品 评：铁血愤青，侠骨柔情
海 瑞：治安疏（直言天下第一事疏）
品 评：只有偏执狂才能生存
张居正：被言乞休疏
品 评：玩儿的就是矫情
李光地：奏陈病情并乞再赐坐汤折
品 评：给点阳光就灿烂
岳钟琪：奏张倬劝其反叛折
品 评：两个蠢货引发的血案
李鸿章：奏中日会议和约已成折
品 评：倒霉的裱糊匠
王 昕：奏杨乃武葛毕氏冤案折
品 评：你不是一个人在战斗！
附录 名家名折选
董仲舒 ：庙殿火灾对策
路温舒 ：尚德缓刑书
诸葛亮 ：前出师表
李 密 ：陈情表
陈子昂 ：谏灵驾入京书
李 邕 ：谏以妖人郑普思为秘书监书
柳宗元 ：驳复仇议
欧阳修 ：朋党论
苏 轼 ：教战守策
宗 泽 ：乞毋割地与金人疏
耶律楚材 ： 便宜十八事疏
戚继光 ： 到任谢恩陈情疏
卢象升 ： 辞总理五省军务疏
史可法 ： 请颁讨贼诏书
岳钟琪 ： 奏夏靓实名曾静并请戮吕留良尸折
林则徐 ： 会奏销化烟土一律完竣折
曾国藩 ： 洪秀全逆尸验明焚化洪福下落尚待查明
李秀成等已凌迟处死抄送供词汇送并粗筹
善后事宜折
左宗棠 ： 奏购雇轮船不如自造折
李斯
李斯 （？——公元前208），楚国上蔡（今属河南省）人。后来到秦国，任秦相吕不韦舍人。他劝说秦王嬴政并兼六国，被拜为客卿，由于辅佐秦王并兼六国有功，被拜为丞相。他建议秦始皇废封建，定郡县，焚诗书，并变籀文为小篆。始皇死时，又与赵高密谋，矫诏杀始皇长子扶苏，立胡亥为帝。后赵高诬李斯谋反，腰斩于咸阳。
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谏逐客疏（1）
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔穆公求士，西取由余于戎，东取百里奚于宛，迎骞叔于宋；求丕豹、公孙枝于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强。百姓乐用，诸侯亲服。获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地；西并巴蜀；北收上郡；南取汉中；包九夷，制鄢郢；东据成皋之险，割膏腴之壤。遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范睢，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉？向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
今陛下致昆山之玉；有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下悦之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑魏之女不充后宫，而骏马駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫、充下陈、娱心意、悦耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰不进于前，而随俗雅化、佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶、弹筝搏髀而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也。郑卫桑间、韶虞武象者，异国之乐也。今弃击瓮而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前适观而已矣。
今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐，然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也，此非所以跨海内制诸侯之术也。臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶；故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士，退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。
夫物不产于秦可宝者多；士不产于秦而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国之无危，不可得也。
译文
听说官吏们在议论赶走寓居秦国客卿的事，我认为这是不对的。从前，穆公为了招揽人才不辞辛苦，从西方的西戎找到了由余，从东边的宛地找到了百里奚，从宋国迎来了骞叔，从晋国求得了丕豹和公孙枝。这五个人都不生在秦国，但穆公重用他们，结果，并吞了三十个西方小国，在西戎地区成了霸主。
孝公任用商鞅进行变法，改变过去落后的风俗习惯，使百姓走上了富裕的道路，国家富强起来；结果老百姓愿意听从国家的召唤，为国效力，各诸侯国也纷纷向秦表示亲近，愿意归附秦国。此外，商鞅还俘虏了楚魏的军队，开拓了千里疆土，直到现在，国家安定，民富兵强。惠王用张仪的计谋，攻取了三川之地，西边吞并了巴蜀，北边攻取了上郡，南边占有汉中，包容了众多的少数民族，控制着楚国国都鄢郢；东边占据着成皋及其附近的军事要地，迫使韩、魏将肥田沃土割让给秦国。又离散了六国联合攻秦的纵约，使他们一个个臣服于秦国，这些成果直到今天仍然发挥着作用。昭王得到范睢的辅佐，废去了穰侯，又赶走了华阳君，王朝的权力空前强大，杜绝了王权旁落的可能，一点点地夺取着诸侯的土地，使秦国建成了帝王大业。穆公、孝公、惠王、昭王这四位国君；都是依靠客卿的辅助而建立起丰功伟业。由此看来，客卿有什么对不起秦国的呢？假使上述四位国君辞退客卿，不接纳，不任用他们，疏远有才有识的人士，只会使秦国失去富裕的实惠，秦国也不会有强大的声望。
现在陛下收藏着和田的宝玉，拥有珍贵的随珠以及和氏璧，挂着光彩夺目的明月珠，佩着举世无双的太阿剑，驾着日行千里的千里马，竖立着用翡翠和羽毛编织成的旌旗，架着用扬子鳄皮制成的鼓。这几件宝物，没有一件是秦国所产，而陛下您却很喜欢它们，这是为什么呢？一定要秦国出产的才能用的话，那么，夜光璧就不能装饰陛下的殿廷，犀牛角、象牙制的器物就不能把玩，来自于郑、魏的美女就不能充实后宫，产于北狄的良马駃騠就不能系在陛下的御马厩里，产于江南的金锡也不能为秦国所用，产于西蜀的丹青也不能用来描绘彩色的图画。用来装饰后宫、充实后庭、娱乐心意、满足耳目之乐的，一定要秦国生产的才可以用的话，那么嵌着宛珠的簪子、配上珠玑的耳饰、东阿产的丝绸服装、锦绣饰品都不能进用；化俗为雅、艳丽姣好的赵国女子也不得立在陛下旁边。敲着瓦瓮瓦罐，弹着筝，拍着大腿引吭高歌以满足耳目之乐的，才是秦国的音乐。郑国及卫国的民间音乐以及虞舜所用的韶乐、周武王所用的武象乐舞，都是别国的音乐。现在，陛下不听敲瓮敲罐的秦国音乐，而欣赏郑、卫等国的民间音乐，不用弹筝的秦国乐舞，而采用韶乐，这又是为什么呢？无非是这些乐舞让人听了感到愉快，让人看了赏心悦目罢了。
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谏逐客疏（2）
现在陛下选拔人才可不是这样，不问可不可用，不问有没有能力，只要不是秦国人就赶走，非秦国的知识分子全都驱逐出境。如此说来，陛下所看重的只是女色、音乐、珠宝玉器，所看轻的则是百姓，这可不是跨越海内、制服诸侯的办法呀。我听说土地广大的国家粮食多；国家大的人民多；强盛的军队士兵勇敢。泰山不推掉泥土，所以能越积越大，黄河和大海不摒弃细流，所以能越流越深，越流越广；圣明的君王不拒绝民众，所以能使他的德教广为传扬。因此，土地不论四方，百姓不分国别，四季充实美好，鬼神也会前来降福，这是五帝三王所以无敌的原因。现在陛下却抛弃自己的人民来资助敌对的国家，辞退宾客去为诸侯建功立业，使得天下有才有识之士退回东方，不敢西入秦国，这正是借兵器并且送粮食给寇盗啊。
许多的珍宝并不产于秦国，很多有才华的知识分子虽不生在秦国，却愿意为秦国效力。现在赶走他们，就等于资助敌国；减少秦国的百姓来增强敌国的力量。对内会使自己虚弱，对外会与诸侯国树立怨仇，要想国家没有危险，恐怕是不可能的。
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议烧《诗》《书》百家语
五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下；则黑白而定一尊。而私学乃相与非法教之制，闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》、《书》弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。
译文
五帝治理国家的方法各不相同，夏、商、周三代的治国之策也绝不雷同，这些领导者治国，各有各的招数，这并不是他们要标新立异，而是由于时代不断变化的结果。现在，陛下开创了统一天下的大业，建立起泽被万世的功绩，这本来就不是那些愚蠢的儒生所能洞察清楚的。况且淳于越所说的是夏、商、周三代的事，有什么值得我们去效法呢？过去，诸侯互相兼并、互相争斗，大家都用优厚的待遇去招揽那些胸怀学问的人。
现在，天下已经统一，社会安定，法令由一个政权发出，百姓都在家里全力从事农业和手工业生产，读书人则认真学习国家的法令，铭记法令禁止的各种事项。但那些研习诸子百家学说的人却不从今天的国家利益着想，一个劲地吹捧古人的治国方法，以此来反对当今的政策法令，蛊惑百姓，煽动人心。李斯身为人臣，不得不冒死向陛下建议：古时候天下分裂，没有人能统一。所以诸侯林立，人们所谈论的，都是古代如何如何好，当今如何如何差，用漂亮的空话去扰乱实实在
