社会契约论第四卷-第6部分
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始民族的宗教便是如此，我们可以把它叫作公民的或积极的
神圣权利。
还有更可怪的第三种宗教，这种宗教给人以两套立法、两
个首领、两个祖国，使人们屈服于两种互相矛盾的义务，并
且不许他们有可能同时既是信徒又是公民。喇嘛教便是如此；
日本人的宗教便是如此；罗马基督教也是如此。我们可以称
它为牧师的宗教。于是这里就产生了一种无以为名的、混合
的、反社会的权利。
从政治上来考察这三种宗教，则它们各有其自己的缺点。
第三种宗教的坏处是如此之显著；如果还想要加以证明的话，
那简直是浪费时间了。凡是破坏社会统一的，都是毫无价值
的；凡是使人们自身陷于自相矛盾的制度，也是毫无价值的。
第二种宗教的好处，就在于它把对神明的崇拜与对法
律的热爱结合在一起；而且由于它能使祖国成为公民崇拜的
对象，从而就教导了他们：效忠于国家也就是效忠于国家的
守护神。这是一种神权政体；在这种神权政体下，人们除了
君主之外决不能有任何别的教主，除了行政官之外也决不能
有任何别的牧师。于是为国家效死也就是慷慨殉道，而违犯
法律也就是亵渎神明；并且让犯罪的人受公众的诅咒，也就
是把他供献给了神的震怒：Ｓａｃｅｒｅｓｔｏ（让他去受诅咒吧）
。然而第二种宗教的坏处，则在于它是建立在谬误与谎话
的基础之上的，因而它欺骗人民，使人民盲从、迷信，并且
把对神明的真正崇拜沦为一种空洞的仪式。更坏的是，当它
变成为排他性的与暴君制的时候，它会使全民族成为嗜血的
和绝不宽容的，从而它就唯有靠谋害和屠杀才能够活下去；而
且还相信杀死一个不信奉它那种神的人，也就是做了一件神
圣的行为。这就使得这样一个民族对其他的一切民族都处于
一种天然的战争状态，那对它自身的安全也是非常之有害的。
于是剩下来的就只有人类的宗教，也就是基督教
了，——但并不是今天的基督教，而是福音书的基督教，那
和今天的基督教是全然不同的。由于这种神圣的、崇高的、真
正的宗教，作为同一个上帝的儿女的人类也就认识到大家都
是弟兄，而且把他们结合在一起的那个社会是至死也不会解
体的。可是这种宗教既然与政治体没有任何特殊的关系，就
只好让法律去依靠其自身所具有的力量，而不能再给它增加
任何别的力量；因此特殊社会的最重大的联系之一就不能
再起作用了。更有甚的是，它远不能使公民全心全意依附于
国家，反而使公民脱离国家，正如他们脱离尘世间的一切事
物那样。我不知道还有什么比这更加违反社会精神的了。
有人告诉我们说，一个真正基督徒的民族将会构成一个
人们可能想象的最完美的社会。我对这种假设只看到有一个
很大的难点，那就是，一个真正的基督徒的社会将不会再成
其为一个人类的社会。
我甚至还要说，这种具有其全部的完美性的假想的社会，
就决不会是最强有力的，也不会是最持久的。由于它是完美
的，所以它便缺乏联系力；它那毁灭性的缺陷，也就存在于
它那完美性的本身之中。
人人都会尽自己的责任；人民是守法的，首领是公正的、
有节制的，行政官是正直的、廉洁的，士兵是不怕死的；这
里既没有浮华虚夸，也没有骄奢侈纵；这一切都非常之好，可
是让我们再进一步看一看吧。
基督教是一种纯精神的宗教，一心只关怀天上的事物；基
督徒的祖国是不属于这个世界的。的确，基督徒在尽自己的
责任，然而他是以一种深沉的、决不计较自己的成败得失的
心情在尽自己的责任。只要他自己问心无愧，无论世上的一
切是好是坏对他都无足轻重。如果国家繁荣，他也几乎不敢
分享公共的幸福，他怕自己会因国家的光荣而骄傲起来；如
果国家衰微，他也要祝福上帝的手在对自己的人民进行惩罚。
为了使社会得以太平，和谐得以保持，所有的公民就必
须毫无例外地都是同样善良的基督徒。但是，只要不幸出现
了任何一个野心家、任何一个伪善者，例如一个卡提里那或
是一个克伦威尔；那末，这位野心家或伪善者在他那些虔诚
的同胞中间，就一定会畅通无阻的。基督教的仁爱，轻易不
许人把自己的邻人想得很坏。一旦这个野心家或伪善者出于
某种机智，居然发现了足以欺骗世人并攫取一部分公共权威
的艺术之后，于是他就成了尊严的化身，上帝也就要人们去
尊敬他；不久他又有了权力，于是上帝也就要人们去服从他。
如果这位权力的受任者滥用其权力的话，那就是上帝在用鞭
子惩罚自己的儿女了。人们有意要驱逐篡夺者，但那就要扰
乱公共的安宁，就要使用暴力，就要流血；这一切都与基督
徒的温良是格格不入的。而且归根到底，我们在这种苦难的
深渊里究竟是自由的还是被奴役的，又有什么关系呢？根本
的问题乃是要上升天堂，而听天由命只不过是上升天堂的另
一种手段而已。
假如爆发了对外战争，那末公民们就会毫不为难地出发
作战，他们之中决不会有任何人梦想到临阵脱逃的；他们在
尽自己的责任，但是对于胜利却没有热情；他们善于效死更
甚于战胜敌人。他们究竟是战胜者还是战败者，那又有什么
关系呢？上帝难道不比他们自己更明白他们应该是怎样的吗？
就请想象，一个骄横慓悍而意气激昂的敌人，会从他们的这
种斯多葛主义里得到多少好处吧！把那些对于光荣与对于
祖国充满着热爱的豪侠慷慨的民族，面对面地摆在这种基督
教民族之前吧，试想你那基督教共和国是在和斯巴达或者罗
马面对着面吧；这些虔诚的基督徒恐怕还没有来得及看清楚
之前，就会被击溃、被粉碎、被消灭的；或许他们可以保全
下来，但那仅仅是由于他们的敌人对他们心怀鄙夷的缘故。在
我看来，法比乌斯手下兵士们的誓言是一个很好的誓言；他
们并不宣誓要效死或者要战胜，他们只是宣誓要以胜利者的
资格凯旋，而且他们信守了自己的誓言。基督徒是从来不做
这样的事情的，他们会以为这是在试探上帝了。
然而，当我说一个基督教的共和国时，我已经是错了；因
为这两个名词是相互排斥的。基督教只宣扬奴役与服从。它
的精神是太有利于暴君制了，以致暴君制不能不是经常从中
得到好处的。真正的基督徒被造就出来就是作奴隶的；他们
知道这一点，可是对此却几乎是无动于衷；这短促的一生在
他们的心目之中是太没有价值了。
有人向我们说，基督徒的军队是很出色的。我否认这一
点；就请他们给我指出这种事实来吧。至于我，我根本就不
知道有什么基督徒的军队。有人会向我指出十字军来。关于
十字军的勇敢这里不必争论，我只要指出十字军远远不是基
督徒，他们乃是牧师的兵士，他们乃是教会的公民；他们是
在为他们的精神的国家而作战的，但是这个精神的国家却不
知怎么回事竟被教会弄成为尘世的了。很好地明了了这一
点之后，这就又回到异教主义去了；福音书从不曾建立过什
么民族的宗教，因此在基督徒之间，任何神圣的战争都是不
可能的。
在异教皇帝的麾下，基督徒兵士是勇敢的；所有基督徒
的作家都肯定这一点，而且我也相信这一点；但那乃是对异
教军队的一场荣誉竞争。自从皇帝成为了基督徒，这种竞争
就不复存在了；并且当十字架驱逐了鹰之后，罗马的全部
尚武精神也就消失了。
然而，撇开政治的考虑不谈，现在让我们回到权利问题
上来；并且让我们在这一重要之点上确定我们的原则。社会
公约所赋予主权者的统治臣民的权利，正如我已经说过的，
决不能超出公共利益的界限之外。因此臣民们的意见所应
该遵从于主权者的，也仅仅以那些与集体有重要关系的意
见为限。可是，每个公民都应该有一个宗教，宗教可以使他
们热爱自己的责任，这件事却是对国家很有重要关系的。但
这种宗教的教条，却唯有当其涉及到道德与责任——而这种
道德与责任又是宣扬这种宗教的人自己也须对别人履行的
——的时候，才与国家及其成员有关。此外，每个人便都可
以有他自己所喜欢的意见，而主权者对于这些意见是不能过
问的。因为，既然主权者对另一个世界是根本无能为力的，
所以只要臣民们今生是好公民，则无论他们来世的命运如何，
就都不是主权者的事情了。
因此，就要有一篇纯属公民信仰的宣言，这篇宣言的条
款应该由主权者规定；这些条款并非严格地作为宗教的教条，
而只是作为社会性的感情，没有这种感情则一个人既不可能
是良好的公民，也不可能是忠实的臣民。它虽然不能强迫任
何人信仰它们，但是它可以把任何不信仰它们的人驱逐出境；
它可以驱逐这种人，并不是因为他们不敬神，而是因为他们
的反社会性，因为他们不可能真诚地爱法律、爱正义，也不
可能在必要时为尽自己的义务而牺牲自己的生命。但如果
已经有人公开承认了这些教条，而他的行为却和他不信仰这
些教条一样，那就应该把他处以死刑；因为他犯了最大的罪
行，他在法律的面前说了谎。
公民宗教的教条应该简单，条款很少，词句精确，无需
解说和注释。全能的、睿智的、仁慈的、先知而又圣明的神
明之存在，未来的生命，正直者的幸福，对坏人的惩罚，社
会契约与法律的神圣性，——这些就是正面的教条。至于反
面的教条，则我把它只限于一条，那就是不宽容；它是属于
我们所已经排斥过的宗教崇拜的范围之内的。
我的意见是，那些把政治的不宽容和神学的不宽容加以
区别的人乃是错误的。这两种不宽容是分不开的。我们不可
能和我们认为是要堕落到地狱里去的人们和平共存，爱这
些人也就是仇视惩罚这些人的上帝了；我们必须绝对地要末
是挽救他们，要末是折磨他们。凡是承认神学上的不宽容的
地方，都不可能不产生某种政治效果的。而且只要神学上的
不宽容一旦产生了这种效果，主权者即使在世俗方面也就不
再是主权者了；从此牧师就成了真正的主人，而国王则只不
过是牧师的官吏而已。
现在既然已不再有，而且也不可能再有排他性的国家宗
教，所以我们就应该宽容一切能够宽容器他宗教的宗教，只
要他们的教条一点都不违反公民的义务。但是有谁要是胆敢
说：教会之外，别无得救，就应该把他驱逐出国家之外，除
非国家就是教会，君主就是教主。这样的一种教条，唯有在
神权政府之
