社会契约论第四卷-第3部分
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地从他们的步兵队里驱逐出去的吧，因为当时的兵士乃是自
由的保卫者啊。然而，在最末一级之中，还可以区别无产者
和那些叫作“按人头计数”的人。前者还不是完全沦于一无所有的人，至
少还在向国家提供公民；有时候在紧急关头，甚至于还提供
兵士。至于那些全然一无所有的人，那些除非按人头便无法
计数的人，他们就完全被认为是毫无地位的了；到了马留乌
斯才是第一个肯征募他们入伍的人。
我们在这里并不判断这第三种计数办法的本身是好是
坏；但我相信可以断言，如果不是早期罗马人的纯朴的风尚、
他们的大公无私、他们对农业的兴趣、他们对于商业与牟利
的鄙视，这种办法就不能付之实践。近代又有哪一个民族，他
们的贪得无厌、栖惶不安、阴谋诡计、无休无止的浮沉变幻、
永远不断的枯荣反复，是能够使这样一种制度延续上二十年
之久，而又不致于颠覆整个国家的呢？我们还必须指出，在
罗马，风尚与舆论要比这种制度更有力量，同时也纠正了这
一制度的弊病；并且富人过分炫耀了自己的富有，就会贬到
穷人的等级里去的。
从这一切便很容易理解，何以人们差不多总是只提到五
级，虽然事实上是有六级的。第六级既不向军队提供兵士，又
不在玛尔斯教场上投票，而且在共和国里也几乎没有任何
用处，所以也就不大被人当作一回事了。
罗马人民的各种不同的区分便是如此。现在就让我们来
看它们在大会中所起的作用。这些合法召集的大会就叫作人
民大会；它们通常是在罗马公共会场上或是在玛尔斯教场
上举行，分为库里亚大会、百人团大会和部族大会三种；
这要看它的召开是依据这三种形式中的哪一种而定。库里亚
大会是罗穆鲁斯的创制，百人团大会是塞尔维乌斯的创制，部
族大会则是人民的保民官的创制。任何法律唯有人民大会才
能批准，任何行政官唯有人民大会才能选举；而且既然没有
一个公民是不编入某一个库里亚、某一个百人团或某一个部
族之内的，因此每个公民都不能被排除投票权，因此罗马人
民在法律上与事实上都真正是主权者。
为了使大会得以合法地召开，为了使它的行为具有法律
的力量，就必须具备三个条件：第一是召集大会的团体或行
政官必须赋有为此所必需的权威；第二是大会必须在一个法
定的日期举行；第三是占卜必须是吉兆。
第一条规定的原因不需要再作解释了。第二条乃是一项
政策措施；这样，在节日与市集的日子就不许举行人民大会，
因为这时乡村的人们都进罗马城去办自己的事，所以没有时
间能到公共会场上来呆一天。由于有第三条，元老院便可以
约束一个高傲而激动的民族，并且可以及时抑制要谋反的保
民官的狂热；然而保民官却也找出了各种办法来摆脱这种束
缚。法律与首领的选举，绝不是提请人民大会议决的唯一事
项；罗马人民还篡取了政府最重要的各种职能，我们可以
说，欧洲的命运便是在他们的大会里规定的。开会目的的多
样性，就使得这些会议根据其所要表决的事情而采取各种不
同的形式。
要评判这些不同的形式，只须加以比较就够了。罗穆鲁
斯创设库里亚的用意，是要以人民遏制元老院，又以元老院
遏制人民，而他自己则同等地驾驭这二者。于是，他便通过
这种形式赋予了人民以整个数量上的权威，用以平衡他所留
给贵族们的权势上的与财富上的权威。然而，按照国君制的
精神，罗穆鲁斯仍然是留给了贵族们以更多的便利，因为贵
族们的受保护者可以影响到投票的多数。这种值得赞美的
保护主与受保护者的制度，真是一项政治的与人道的杰作；
没有这种制度的话，与共和国的精神是如此之背道而驰的贵
族制就无法维持了。唯有罗马才有这种荣誉为全世界做出来
这样优异的榜样，这一制度从未造成过流弊，但也永远不曾
为后人所仿效。
这种库里亚的形式既然在王政时期一直存在到塞尔维乌
斯的时代为止，而塔尔干王朝末期的统治又根本不被人认为
是合法的；所以一般就以ｌｅｇｅｓｃｕｒｉａｔN（库里亚法）这个名词
来指王政时期的法律。
在共和时期，库里亚经常只限于四个城市部族，而且仅
只包括罗马城的民众；所以这些库里亚既不能与作为贵族之
首的元老院相适应，也不能与虽然是平民但却是作为富裕公
民之首的保民官相适应。因而它们便丧失了信用，它们威信
扫地到了这种地步，竟致它们的三十名役吏集合起来就做
出了库里亚大会所应该做的事情。
百人团的划分法是如此之有利于贵族制，以致人们起初
很难看出：人民大会既然是以百人团大会为名，而执政官、监
察官和其他的象牙行政官又都是由它选出的，那末何以元
老院在其中却始终不能占优势。事实上，构成了全体罗马人
民六个级的这一百九十三个百人团，第一级就占了其中的九
十八个；而且既然是只按百人团来计票，所以第一级一个级
就超过了所有其他各级票数的总和。当第一级所有的百人团
意见都一致的时候，人们干脆就不再计算票数了；最少数
的人所决定的事，便被通过成为大多数人的决议。因而我们
可以说，在百人团大会里一切事情之由金钱的多少来规定，要
远甚于其由票数的多少来规定。
然而，这种极端的权威却有两种方法可以缓冲。首先，保
民官照例是，而且大多数的平民也总是属于富有者的等级的；
所以他们便在这第一级里面与贵族们的威信分庭抗礼。
第二种方法是这样的：不让百人团一开始就按他们的级
别——这总是要从第一级开头的——进行投票，而是用抽签
抽出一个百人团，让这个百人团单独进行选举；然后在另一
天再按等级召集全体的百人团重新进行这同一项选举，而通
常结果也都相符。这样，开例示范的权威便按民主制的原则，
由级别让给了抽签。
这种办法还产生了另一种好处，那就是乡村的公民在两
次选举之间，可以有时间了解临时被提名为候选人的优点，以
便在了解情况以后才投他们的票。但是在要求迅速的借口之
下，这种办法便终于被废止了，于是两次选举就在同一天之
内进行。
确切地说，部族大会才是罗马人民的议会。部族大会只
能由保民官召集；会上选出保民官并通过平民制定的法律。
元老院在这里不仅毫无地位，而且甚至没有出席的权利；元
老们既然不得不服从他们自己并不能投票表决的那些法
律，所以在这方面，就要比一个最卑微的公民还更少自由。
但这种不公道却全然被人误解了，而仅此一点就足以使一个
不曾容纳其全体成员的公共团体的法令全部失效的。当所有
的贵族以他们作为公民所具有的权利而出席大会时，他们这
时已经是单纯的个人，所以便很难影响到这种按人计票的表
决形式，因为在这里最渺不足道的无产者也可以和首席元
老一样。
由此可见，除了如此众多的人民由于投票时各种不同的
分配方式而产生的秩序之外，这些分配方式的本身也并不能
归结为是无关重要的形式；其中的每一种，对于当时使得人
们之所以要选择这一方式的目的来说，都有其相对的作用。
这里无庸多谈细节，根据以上的阐述就可以得出结论说：
部族大会最有利于人民的政府，而百人团大会则最有利于贵
族制。至于库里亚大会，那里唯独罗马民众构成了其中的大
多数，它就只能有利于暴君制与险恶的用心；所以库里亚大
会便遭人非难，就连那些叛乱者们也都避免使用这种可能使
自己的谋划过份暴露的办法。毫无疑义，罗马人民的全部尊
严唯有在百人团大会里才能充分表现出来，唯有百人团大会
才是全体的；因为在库里亚大会里没有包括乡村各部族，而
在部族大会里又没有包括元老院和贵族。
至于计算票数的方法，在早期罗马人中间就像他们的风
尚一样地简单，虽说还不如斯巴达那么简单。每个人都高声
唱出自己的一票，由一个记录员依次把它们记下来；每个部
族中的多数票便决定了本部族表决的结果，各部族间的多数
票就决定了人民表决的结果；库里亚和百人团也是这样。唯
有正直在公民中间占有统治地位，人人都耻于公开地投票赞
成一种不公正的意见或一个不体面的臣民的时候，这种办法
才是好的；但是当人民腐化而可以进行贿选的时候，那就适
宜于采用秘密的投票方法了，为的是可以用不信任来制止贿
选者，并且也可以给那些流氓无赖们提供一种不至于沦为卖
国贼的办法。
我知道西赛罗是谴责这种改变的，而且他把共和国的
灭亡部分地归咎于这一点。可是，我虽然也能体会西赛罗的
权威在这里所应有的份量，但我却不能同意他的意见。相反
地，我认为正是由于这类的改变做得太不够了，才促成了国
家的灭亡。正像健康人的营养不宜于病人一样，我们也决不
能要求把适用于善良人民的同样的法律拿来治理腐化了的人
民。没有什么比威尼斯共和国的悠久的历史更能证明这条准
则的了；威尼斯共和国的影子至今还存在，就完全是因为威
尼斯的法律仅仅适用于坏人。
于是，每个公民都被分给一张票，每个公民在投这张票
时都可以不让别人知道他的意见是什么。同时，关于收票、
计票、比较数字等等，还确定了一些新的手续。但是所有这
些都未能防止负责这项职务的官吏们的忠诚不经常受到怀
疑。最后，为了防止投票的舞弊与交易，还制定过种种禁令，
而票数目之多却正好表明了它们的无效。
到了末期，罗马人就常常不得不乞援于种种非常的权
宜手段来补救法律的不足了。有时候，他们就假托神迹，然
而这种办法只能欺骗人民，却不能欺骗统治人民的人；有时
候，乘候选人还没有来得及进行阴谋活动之前，就突然召集
一次大会；有时候，因为看出人民已被人争取过去要参与为
非作歹的一方了，于是就一味空谈，把整个议程都消磨掉。然
而野心家终于规避了这一切。可是，最难于置信的却是：在
这样的流弊泛滥之中，这么广大的人民，幸而赖有他们那些
古代的成规，竟从未停止过选举行政官、通过法律、审判案
件以及处理一切公私事务，而且几乎和元老院亲身做起来是
同样地轻松顺利。
第五章 论保民官制
当人们不能在国家的各个组成部分之间确定一个严格的
比例的时候，或者是一些不可消除的原因在不断地改变着它
们的比率的时候，于是人们便创立了一种特殊的行政机构；�
