蓦然回首-第32部分
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“为捍卫祖国和子子孙孙，
为保护妻儿和骨肉至亲，
每个人甘愿献出生命，
决不把国土拱手让人，
勇士啊！你若光荣献身，
强似忍辱苟活俯首称臣。
。。。。。。。”
按照穆斯林的传统习俗，其葬礼十分简朴、快捷和庄严。穆斯林称忌讳说“死”，他们称其为“无常”，称“死人”为“亡人”，称人死为“咽气”。当一个穆斯林“咽气”后，其亲属朋友、街坊邻居都会主动地向亡人在外的家属、亲戚朋友等告讣。
阿訇马海发，主持了陈戊的葬礼，在替陈戊清洗遗体的时侯，他发现了一封没有发出的遗书。马海发带领众人在陈戊墓前做完祈祷后，他独自踏上了告丧之路，同为信仰*教的“朵斯提”（兄弟），马海发觉得自己有责任替陈戊把这封家书送到，完成一个穆斯林兄弟的遗愿。更为重要的是，马海发对这位红军英雄，充满了无比敬重和好奇，他不明白是什么力量驱使陈戊，如此奋不顾身地投身于这样的“神圣事业”中去？他想看看这些所谓的“共产共妻”的“红色匪帮”的家人，到底有何不平凡之处？更有一种好奇的心态，驱使马海发想知道，这些“红色汉人”为什么从千里之外的江西苏区赶到嘉绒草地？难道他们也是为了寻宝发财的？难道这有嘉绒宝藏这一说？ 电子书 分享网站
穆斯林的礼拜
西沉的太阳，将嘉绒山谷四周披上了一层火红的面纱，远处高高耸立着皑皑雪山，茶道两边是与山麓相连的墨绿森林，随着夜幕的降临，让人感到浅淡和温柔了许多。
马海发面对西方，铺好羊毛毯，双手捧起一杯泥土，开始擦洗了自己的脸。穆斯林都很爱洁净，他们在诵读《古兰经》有许多讲究：一是须洗大、小净，“沐”即大净，“浴”即小净。按照*教义的规定，没有大、小净者是不许摸《古兰经》的，这是*教“五功”之一的拜功的要求，礼拜时要求身体、衣服和礼拜场所必须干净。二是要念护佑词。三是要念“太斯米”，即诵主名。四是要求穆斯林诵读之声必须抑扬顿挫，语音清楚。五是诵读《古兰经》时要庄严、敬重，表示出忧愁泣状。但是在旅途中常常找不到水，通常是采用“代净”的方式完成这一仪式。所谓“代净”，就是用泥土代替清水洗涤自己的灰尘，表示自己身体的清洁。
马海发用手摸了一把地上的泥土，模拟着洗浴的动作、摸脸、洗手，这样的洗涤将他一路的灰尘和疲惫都带到九霄云外去了。看着日落，马海发缓缓地将双手摊开，跪对西方麦加圣地，口中朗朗有词地念叨着清真言：
“主为至大！
主为至大！”
主以外无他神！
穆哈默德实为神所派的预言人。
。。。。。。。。。。”
祷告完毕，马海发忽然听见远处的庙子里传出了诵经的歌声，他是一个好学之人，对茶道沿途的人文风俗很感兴趣，索性牵着马，顺着声音的方向，走入了那小庙子。 电子书 分享网站
格勒是藏区有名的唐卡画师
这是茶道上很常见的藏传佛教格鲁派小庙子。寺庙位于半山腰间，背靠在雪山，毗邻着一条小河，精致又洁净，大殿建在一块天然的岩石之上，殿顶矗立着金色*和护法的瑞兽，山门前飘扬着写满经文和佛教图案的各色经幡，一旁的回廊还有两列金色的转经筒。若不是有僧人进进出出，都会以为是一家普通的藏家院落。挂经幡、读经文，是每个虔诚藏人的习俗，更何况一个寺庙呢。
马海发碎步进了殿堂，佛祖释迦牟尼金像塑立于间，垂手屈指，帘目悲悯宝祥庄严。旁边簇立着观音、普贤、文殊、地藏四大菩萨，微笑可亲，栩栩如生。庙子的四周墙壁上，绘着五百罗汉，天花缤纷，各居其位，工笔彩绘如真人一般。护法的天龙八部，五色装颜，如下凡真身，天龙八部的周围，布满了流云、宝幡、璎珞、云车。这些佛教中护法的天神们，在壁画中各带光晕，有的手持华盖，有的手持琵琶，有的则手拿降魔杖；有的开怀大笑，有的沉默不语；有的面目狞怒。在殿堂的酥油灯照映下，马海发感到异常诡秘神奇。*教是不搞偶像崇拜的。在任何一座清真寺庙里，见不到一尊真主的雕像，他们信仰的神是在自己心里。
颂经之人是殿堂中一个年老的藏家喇嘛，他面无表情，跪坐在一个蒲团上，身着传统藏传佛教的喇嘛服饰。老人约摸八十来岁，胡须稀疏，又黑又瘦，岁月沧桑的磨砺，仿佛被风干了一样，蜷缩成一团合掌瞑目，口中不停地颂念着马海发听不懂的佛教经文。虽听不懂这喇嘛诵读的经文到底是何含义，但聪慧的马海发觉得，眼前这位喇嘛是在给人讲述着一个故事，这也许是一段让人荡气回肠的英雄史诗，也许是浪漫满屋的爱情故事，也许就是草原上人与人之间的琐碎小事。马海发望着壁画中的佛教人物，听着经文，闻着殿堂酥油茶浓浓的香味，有点入梦的感觉。。。。。
一番客套寒暄后，马海发得知眼前这位老喇嘛名叫格勒，是藏区有名的唐卡画师。当格勒与马海发交谈中，了解到来客是一位爱好艺术的异教友人时，他兴致昂然地领着马海发来到画室中参观自己的作品，后面跟着一个名叫丹巴的小喇嘛，丹巴是格勒收养的孤儿，也是他的关门弟子。
马海发感到胸口的遗书在不停跳动
格勒掌灯指着一副秀丽的唐卡说： “马先生，这幅唐卡名为《鹿王本生图》，我们藏家的唐卡多半取自佛经故事，描写经变、本生以及因缘的故事。这幅图画是来源于古印度民间的本生故事。讲的是有一个溺水之人，在危难之际被山谷中的九色神鹿搭救。怎奈此人是一个忘恩负义的小人，非但不报恩，反倒带领国王的军队猎杀神鹿。最后，此人遭受天谴，溺水而亡。我们佛教相信生死轮回，人死乃为肉身泯灭，而其精神依旧留在凡间，只不过投胎寻得另一个肉身罢了。行善之人必获善报，行恶之人定遭天谴！正所谓信佛之人须得牺牲自我，拯救天下生灵，以修正果，方可得到一个好的来世。”
马海发凝视着图画中活灵活现栩栩如生的人物图像，有一种身临其境的感觉，画中人物造型犹如真身，而格勒大师的笔法坚实遒劲，用色浓重艳丽，以藏家传统的红、黑、白等颜色调配，让人看了毫无繁缛之感，觉得简练清爽，见图犹如读书。
“《步辇图》！”在清真寺学习过中国历史的马海发，指着一副巨幅唐卡，将其画名脱口而出，“这不是唐代著名画师阎立本的作品吗？讲的是唐太宗接见吐蕃赞普松赞干布派来的迎亲使臣禄东赞的故事。大师，你这画中人物，还带有汉地国画风格。”
“马先生不愧是穆斯林才子，从汉地远嫁藏地的文成公主在我们藏人心中地位很高，”格勒左手伸掌，右手捏着手腕上的念珠，那串念珠光亮鉴人，比一般喇嘛用的念珠要小得多。“传说文成公主进藏的时侯，穿越千山万水，沿途降伏各地做恶的大小妖魔。就连唐卡的绘制手法，也是同她有密不可分的关系。听我家师父说，当年这位女菩萨路过草地时侯，在耳朵里放了很多颜料，分撒给当地的牧民，我们不但用于染织衣料，还用作绘制唐卡。继文成公主之后，长安的金城公主又携带着大量书籍和锦缎，嫁给吐蕃王赤德祖赞，后来唐蕃在拉萨会盟，汉人史书上称之为‘长庆会盟’，可见汉藏自古同为一家，有着割不断的血缘关系。”
格勒将油灯拨亮后，继续说：“正如你所说，我这幅画渗入了不少汉族绘画技巧，这还得感谢一位汉族书生的帮助，是他将国画的技巧一一传授给老衲，是老衲的忘年之交啊！”说着，格勒动情地拉着马海发来到一副画卷前，这是一副不同于藏族唐卡的汉族国画。
“我的这位忘年之交姓陈名儒生，字墨涵，是一个文武双全的才子。这便是他的送给老衲的作品，名为《五马图》。据陈儒生介绍，这是他临摹宋代宫廷画师李公麟的传世杰作，马先生你看，这五匹骏马各具特色，是当年西域进贡天朝的上等好马。这一匹叫凤马骢，这叫锦膊骢，这叫好头赤，还有照夜白和满川花。”格勒指着画中的骏马，依次向马海发介绍着其姓名和特长。最后他指着满川花说，“听我那好友说，当年这位李公麟以画马出名，他经常到马厩中观看这些骏马的一举一动，相传当他画完这匹‘满川花’后不久，这匹骏马居然无故死去。在汉族画师中流传这样一个说法，说道行高的大师不但画了这些牲畜的形，还取走了它们的灵魂，正所谓做到形神合一的最高境界。”
“不简单啊！不简单！难怪不得我们穆斯林中流传一句*人赞美中国人智慧的谚语，叫‘智慧寓于三件事物之中：佛兰克人的头、中国人的手、*人的舌头’，果真名不虚传！”马海发注视着画中的骏马，听了格勒讲述的故事，不禁为自己国家的艺术感到自豪和惊叹，更为自己学识仅限于《古兰经》的研习而感到羞愧。马海发望着画卷上陈儒生的印章，突然有一种自然的亲密之感，他感到胸中那封陈戊的遗书，在不停地跳动，自己全身的血液也跟着涌动起来。
茶道的背夫
格勒意味深长地说：“当年我听陈儒生说，他这一生之中最欣赏两幅图画，一幅是大清康熙年间绘制的《大清皇览图》，据陈先生介绍，此乃中国历代以来最完整的地图。另一幅则是宋代画师所绘制的《饥民流徙图》，讲的是官府*，民不聊生，天下苍生因为天灾人祸而游离四方的惨景。陈先生当时说，为官应当以这两幅图画为戒，时刻提醒自己，保家卫国和爱民如子两大重责，否则后果不堪设想，天下必定大乱！”
听了这话，马海发不由得想到自己一路长途跋涉，在途经沿途村寨时候，看见的“打倒土豪”、“共产党万岁”、“分田地，做主人”的标语，虽然村寨里没有一个人，的确有红军来过，除了看见的标语外，马海发没有见过什么烧！杀！抢的土匪痕迹！并不像长官说的那样，“这些人都是妖魔！四处放火烧杀！共产共妻！”回想到自己入川一路的行径，这位穆斯林才子不由得脸红耳赤起来。
喝茶叙话中，马海发得知，眼前的这位格勒大师原本是一个康巴汉子，自幼家境贫穷，为了谋求生计，他就在雅城的茶庄中做了一个背夫，用人力驮运茶叶到察木多。因为从雅城到察木多地势险要，要翻越海拔四千多米的二郎雪山，背夫们路遇的危险是难以想象的。
格勒替马海发掺了茶水，点燃一支香烟，徐徐地说：“我们藏区自古由来不产茶叶，不过毗邻的雅城却是一个茶叶故乡，有名的‘蒙顶山’贡茶便源产于此。藏人喜好喝茶，从唐代开始，就有茶叶交易。藏区的马帮用牦牛驮运，你们内地的马帮用骡马运输，唯有我们雅城这地界儿，没有马道只有人背。一般背夫是十人一伙儿，结伴而行。一个茶包通常装有二十斤重的砖茶，力气最大的背夫一次背负十包。日出而行，日落而息，背负茶包一日要行走二十到三十华里，从雅城到察木多两个月方可到达，这还不算中途遇到劫匪拦路
