刘绪义诗经 心得-第9部分
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只因为附在这个女子身上有太多的误解和冤枉。
其中，差不多众口一词甚至盖棺定论了的便是说，这是一首怨妇诗；诗中的女子是一个弃妇，由弃而怨，成怨妇了。
一听说是怨妇，我马上联想起儿时听到的吊死鬼（一般多为女子，如果是男子上吊，那没的说，我从心底里鄙视他）的故事。那模样几乎可以和怨妇画等号。一说到怨妇，也许大家的脑海里就会出现一个头发散乱，两眼无光，一脸怨气的女人，但既出任这个“诗经侦探”，我就不能回避，更不能退缩。我有这个道义，即便断错了案，换来了板砖，也自有后来人为之翻案。
先来看，什么叫做怨妇。新版《辞海》给出的定义是：旧指伤离怨别的妇人。说句大实话，这个定义等于什么也没说。“伤离怨别”是任何一个人都可能有的情感，一个人要是连伤离怨别这样的感情都没有了，那还算人吗？我要的不是这种“旧说”。
不过，话说回来，要给“怨妇”下个定义也不易，有多少人就可能有多少种答案。整天怨天尤人，算不算怨妇？像林黛玉式的人算不算怨妇？都不好说。
我认为，衡量一个怨妇，应该从两个要素着手，一是心理特征，一是行为特征。
怨妇的心理特征有这样一些：自卑、自恋、抑郁、焦虑、偏执等；怨妇的行为反应：无精打采、牢骚不断、性情反常（如暴躁）、茶饭不思、哀哀戚戚、怨天尤人等。要说明一点，因生病而发生的类似行为反应要排除在外。爱唠叨不算怨妇，但唠叨到了祥林嫂式的麻木的份上就是怨妇了。
那么哪些人最容易成为怨妇呢？综合古今中外多方面的情况来分析，下列几种人成为怨妇的几率最高，按照由高到低的指数顺序分别是：
缺乏性感的女人：★★★★★
缺乏性感的女人成为怨妇的指数最高。有人会说，你是不是打错了字啊，把性福打成了性感。我说没错。性福对于男人女人来说都很重要，但性福只是性感的一个方面。我们看到，古代妓院里的女人，有几个是怨妇？相反，她们意气风发，一个劲儿地争风吃醋，尽显风流；但一旦年老色衰，风华不再，个个都有可能成为怨妇。唐代大诗人白居易在船上碰到的那个弹琵琶的女子，就是一个范例。还有一个地方盛产怨妇，那就是皇帝的后宫。现代更是有科学上的依据：性福是促进夫妻感情、保持夫妻感情的润滑剂；性福有利于两性身心健康。你到网上搜索“性福”二字，轻轻一点，瞬间便会出现400多万条相关网页。中国人自古就重视性文化，但这种性文化主要侧重于男人的一边，很少顾及女性的感受。女人一旦享受不了性福，就情同弃妇。弃妇成为怨妇的指数很高。再前进一步就是淫妇，就是恶妇（最毒妇人心的那种）。如《金瓶梅》里面的“金”，先把孙雪娥一顿痛打，叫她再多嘴多舌；找小厮上床，再叫他出去寻花问柳；计杀宋惠莲，吓死小官哥；培植春梅，殴打如意，真是一直没闲着。
但弃妇不等于怨妇，古代很多女子或因弃或因丧夫而寡居，不仅没有都成为怨妇，反而成就了很多的贞妇。这是因为虽然性福没有了，但“性感”还在。这种“性感”就是一种作为女性的感觉。也就是说，她感觉到自己在社会上还被作为一个女性来看待，她虽然地位低，生活苦，但社会上还是认同她是一个女人，还保有作为女人的一点尊严。比如说在儿子眼里，她还是一个好母亲；在父母眼里，她还是一个好女儿；在邻居眼里，她还是一个好邻居，这就够了。不过，这也很不容易，除了她要有坚忍的毅力外，还需要社会的认可。所以正因为这很难，自古以来，对于这种女人，政府一直是鼓励和重视的，那无数的贞节牌坊就是明证。反之，倘若这仅有的一种性感都丧失怠尽了的话，那么，她不成为怨妇也很难了。
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日月：庄姜成了千古怨妇（2）
自我中心的女人：★★★★☆
这种女人就是自我感觉太良好的女人，她成为怨妇的指数仅次于第一种。举个例子，《长门赋》里的阿娇算不算？我看算！阿娇之成为怨妇，纯粹就是一个自我中心的女人的范本。少年时的阿娇出身高贵，与少年时的汉武帝留下了一段著名的“金屋藏娇”的典故。阿娇自以为天下是以我为中心的，她不仅不认为自己这一中心与皇帝的那个中心是两个相同的圆，而且还要把皇帝的那个中心圆拉进自己的中心里面来。由娇而骄，在皇帝面前屡屡碰钉子之后，索性成为一个怨妇，直到“咫尺长门闭阿娇”，金屋变成冷宫。
过于浪漫的女人：★★★★
这种女人在恋爱时是深得男人宠爱的，但结婚后，很多男人就会受不了她那种浪漫。今天要你带她去美容，明天要你带她去法国巴黎，后天又要你带她去……这种过于追求浪漫的女人，其实是不安分的表现；这种女人成为怨妇的指数也是相当高的，一旦时间在脸上刻上皱纹，其后果可想而知；而且这种女人也很危险，发展得不好，不仅成为怨妇不说，还有可能变为毒妇。举个例子，潘家的金莲大家应该很熟悉了。她找了个老实本分的大郎，刚开始还安分，可一旦遇到了武松叔叔、西门哥哥，她怨妇的本性就露出来了。先是出轨，继而杀夫。
不够自信的女人：★★★☆
这种女人与第二种女人差不多是两个极端。不自信的原因很多，比如容貌不够漂亮啦，身材不够苗条啦，文化程度不高啦，等等，由此产生一种自卑心理。加上女人多愁善感的天性，容易草木皆兵，比如动不动就吃醋，动不动就抑郁，动不动就哭啦，等等。由于世上这种女人最常见，因而，成为怨妇的基本特征大都集中在这里。而随着社会的发展，在人们的文化水平普遍提升的情况下，这种女人的不自信更多的是由嫌自己不够漂亮而引起的。正所谓不美则怨。
根据上面四种怨妇指数，我们来看这首《日月》，它到底属于上述哪一种情况呢？
诗中描写一个女子——卫庄公之妻庄姜，在遭遇州吁之乱后，感怀自己与庄公的感情和遭遇，愤而写此诗，有自伤之意。
这首诗的主要分歧在于：一，诗中的主人公是不是庄姜。主怨妇说的人认为不是，而毛诗郑笺则是明确指明是写庄姜：“《日月》，卫庄姜伤己也。遭州吁之难，伤己不见答於先君，以至困穷之诗也。”联系《邶风》首篇《柏舟》末章“日居月诸，胡迭而微”来看，我认为二者是有关联的。而《柏舟》几乎是公认写庄姜的。二，此诗是写于庄公生前还是死后，这就涉及本篇的性质，即庄姜到底是不是弃（怨）妇。如果是，又属于上述哪一种情况而成为怨妇呢？
回到《诗经》现场，我们仿佛听到庄姜的歌唱：
太阳啊月亮，你们的光芒照耀着大地。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样对待我了。事情怎么变得这样了呢？一点也不顾念我呀。
太阳啊月亮，大地披上了你们的光芒。我嫁的这个人啊，却不再像过去那样恩爱我了。事情怎么变成这样了呢？一点也不念夫妻之情呀。
太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。我嫁的这个人啊，却不再以好言好语安慰我了。事情怎么变成这样了呢？把那些无良之行都忘了吧。
太阳呀月亮，你们每天都从东方升起。我尊君如父，亲君如母，君却不以善终报我。事情怎么变成这样了呢，你自己也没有得到善终啊！
无论如何，我们听到的不是一个弃妇或怨妇的心声。末章“父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述”，是理解此诗写于庄公生前还是死后的关键。如果理解为，父母养我不终，显然不通；如果按郑笺所说，理解为我待夫君如父如母，则是切合当时礼制的。按照后者的理解，则说明是“君未以礼报我，君也未得善终”，即表明此诗是写在庄公死后。既然是庄公死后，弃妇之说就不成立了。
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日月：庄姜成了千古怨妇（3）
全诗四章，庄姜一面责怨庄公，一面又在反问自己，事情怎么发展成这种地步了呢？一面伤感自己的遭遇，一面也为庄公的未得善终而伤感。倘若是一个现代怨妇，岂不一句话了结此怨：你在外面养小蜜，我不会在家养男人？互不干涉。
庄姜没有，她既没有自卑，也不是那种自我中心的女人，她还是一个人们公认的有德守礼的贵族夫人。她更没有怨天尤人，相反，她是在为自己所遭受的不平而感愤，为庄公遭受的不得善终而感伤。这就是古人所说的“不平则鸣”，而不是现代所谓的“不美则怨”。一个贤德之人，一个独善其身之人怎么会成为一个千古怨妇呢？
无乃太冤乎！
孔子说《诗经》“哀而不伤”，哀好理解，哀是一种悲哀之感，伤如何看？感伤，感伤，是连在一块儿的呀。人非百毒不侵，人生不如意事太多太多，感时作世，感事伤己，是任何一个正常人都有过的经历。孔子所说的“不伤”，大概就是指不伤天害理，不伤害他人，不因伤而违礼吧。
哀伤，并非哀怨，现代社会里，怨妇并非都是遭遇负心郎。家庭纠葛、朋友纷争，甚至是别人背后的一句流言，买小菜时被小贩多算去一毛钱，无事不可生怨。
怨妇最缺乏的，可能是一颗感恩的心。因为感恩而温柔宽和沉静——那几乎是女性美的必备要素。
怨妇最缺乏的，也可能是一颗自省的心。因为自省而修己冲淡平和——那同样是女性美的必备要素。
怨妇最缺乏的，还可能是一颗同情的心。因为同情而自爱兼容相亲——那仍然是女性美的必备要素。
怨其实只是一种心态。怨天尤人并不可怕，发发牢骚，唠叨唠叨，可能于健康还有利，至少可以排解一下心中不平之气。怕的是那种撒向人间都是怨，事事处处都是他人的不对，走路碰到一棵树，都会怪这树长的不是地方；路上碰到下雨，还会怪老天爷真会挑时候。
怨就怨吧，有什么大不了的。开天辟地以来，哀怨总是伴随着芸芸众生，尤爱光顾女性。有时候，它可能是闺中少妇们诗意的挥洒，如念一念“愿君关山及早度，念妾桃李片时妍”；有时候，它可能是职业女性们心绪的转换，如想一想“百草千花寒食路，香车系在谁家树？”幽幽地，浅浅地，淡淡地，看上去更年轻一点，不要因为怨把自己当成徐娘，看上去更多一点娇爱，不要因为怨连大自然的春光也不看了。要么像窦娥，冤死了，也要留股清气；要么像李清照，凄凄惨惨戚戚之余，仍不失淑女的姿态。
要不然，你就是把栏杆拍遍，把栏杆拍穿，只怕也不减你冲天怨气。
而怨妇们除了及时矫正自己的心态外，只有一条路可走，那就是做《长门赋》里的阿娇。两个极端：要么成悍妇，要么做情妇（出轨女人）。像《长门赋》里的阿娇，在中国历史上确实车载斗量，但像《日月》里的庄姜可不多。
终风：怨妇是怎样炼成的（1）
终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。
终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。
终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。
曀曀其阴�
